第778章 又见童谣(1/2)
越王生了一堆儿子，成年的有六个。太子诸咎，其余五个儿子，取“越欧余之山”之义，分别封为越侯、欧侯、余侯、之侯、山侯。
越王翳也是战国历史上在位比较时间长的君主，当前已经在位三十六年。
君主在位时间太长，太子最难熬。难熬到什么程度？能被熬死的程度！比如朱元璋的太子朱标。
诸咎作为越王翳的长子，越国的太子，已经被熬得快要熬不动了。
而且君王与太子往往是一对矛盾，既是钦定的接班人，却又是时时提防的政敌。
特别是越国有珠玉在前、传统光荣，越王翳的父亲朱勾，就是干掉了亲爹上位的，是故这对父子之间的关系，非常微妙。
这一日越国举行祭祖仪式，使越王翳与太子之间的复杂关系蒙上了一层阴影。
战国时期礼制，有一个规定叫“君子抱孙不抱子”。
何谓“君子抱孙不抱子”？这要从战国祭祖时的一种习俗“尸”讲起。
一个人去世之后，其后代要在葬礼上对着他的尸体进行祭奠，然后入土为安。
在其后每年的祭祀时，还必须有一个人扮演成已经逝去的长辈，接受众亲的祭拜，这个扮演者，就叫做“尸”。
谁来扮演“尸”这个重要角色呢？就是上面那句话——君子抱孙不抱子，由孙子来扮演“尸”，不能由儿子来扮演“尸”。
孙可以为王父尸，子不可以为父尸。 为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之。尸必式，乘必以几。
这就是说：孙子可以代表死去的爷爷受祭，儿子不可以代表父亲受祭。代表君主受祭的人，大夫、士见了，要下车行礼。君主如果知道代表先君受祭的人，也要下车。代表受祭的人必须扶着车轼行礼。上车时一定要用桌几垫脚而上。
为什么孙子可以代表爷爷受祭，而儿子不可以代表父亲受祭呢？这又涉及到古代的昭穆制度。
所谓“昭穆制度”，就是古代宗庙的排列次序，类似今天主席台上的座次排列。
在家族宗庙里边，家族始祖的牌位摆在最中间；第二代（始祖的儿子）的牌位在始祖的左边，称为“昭”；第三代的牌位在始祖右边，称为“穆”；
以此类推，左昭右穆，祖父和孙子的昭穆相同，父亲的昭穆跟祖孙不同。因此有孙子代表祖父受祭，儿子不能代表父亲受祭。
昭穆制度示意图
理解不了的，以现代的主席台座位图来举例。公司老大坐中间，老二在左，老三在右。
以此类推，假如公司有七位高管，则老大居中，二四六居左，三五七居右。这样二四六为“昭”，三五七为“穆”。
这是件很有意思的事情。爷爷死了，孙子作为爷爷接受人们的祭礼，这时候连父亲都得向自己的儿子毕恭毕敬，因为儿子扮演的是父亲的老子。
虽然觉得很荒谬，但古人就是这么执行的，且在礼记里明明白白地记载着的。
这一日，越国举行盛大的祭礼仪式。按照惯例，太子诸咎作为爷爷朱勾的“尸”，端端正正坐在车中，被威武的仪仗簇拥着前往宗庙。
而越王翳带领一班大夫诸臣，在宗庙的神道两旁恭恭敬敬地迎候太子诸咎所饰演的“尸”的马车到来。
诸咎做了这么多年的太子，做梦都想早登王位，一展抱负，享受喑呜叱咤的权力快感，张扬挥斥方遒的滔天气焰。
看着这么多人在自己的左右臣服，诸咎一时心神恍惚，竟有一种美梦成真的幻觉。
就在诸咎惝愰迷离，魂不守舍的当口，诸大夫齐齐长揖行礼，而诸咎竟然出现了重大失礼，没有手扶车轼以示回礼。
本来祭祀现场一片闹哄哄的，大臣们都在弯腰行礼，再加上护送“尸”的仪仗遮掩，没有人注意这一细节。
但不怕贼偷，就怕贼惦记，一直对太子一举一动进行监视的王子豫，却将诸咎这一失礼行为尽收眼底。
紧接着越王翳也向着太子的马车微微欠身、低眉敛目以示尊重，但太子诸咎此时还是浑然不觉，马车轰隆隆地径直驶了过去。
王子豫望着这一幕，嘴角露出一抹诡异的微笑，旋即消失不见。
接下来整个祭祀仪式中，太子诸咎回过神来，严肃认真地走完了流程，没有出现任何纰漏，但他对之前的失礼行为，也浑不自觉。
数日之后，吴城的大街小巷突然流传出一首童谣：“诸非朱，手不扶；勾非咎，昭穆殊。”
这个不用说，肯定是邹忌的大手笔。邹忌将写好的童谣让王子豫过目，王子豫连连拍手叫好，连称神来之笔！神来之笔！
邹忌充分利用了越国方言中“朱勾”与“诸咎”发音类似的特点，炮制出一首令人想入非非的政治童谣。
数日之间，无数神秘人士穿梭在吴城的大街小巷，通过给戏耍小儿买点好吃的之类伎俩，迅速将这一首政治童谣传遍吴城的大街小巷。
解读这首政治童谣，可
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越王翳也是战国历史上在位比较时间长的君主，当前已经在位三十六年。
君主在位时间太长，太子最难熬。难熬到什么程度？能被熬死的程度！比如朱元璋的太子朱标。
诸咎作为越王翳的长子，越国的太子，已经被熬得快要熬不动了。
而且君王与太子往往是一对矛盾，既是钦定的接班人，却又是时时提防的政敌。
特别是越国有珠玉在前、传统光荣，越王翳的父亲朱勾，就是干掉了亲爹上位的，是故这对父子之间的关系，非常微妙。
这一日越国举行祭祖仪式，使越王翳与太子之间的复杂关系蒙上了一层阴影。
战国时期礼制，有一个规定叫“君子抱孙不抱子”。
何谓“君子抱孙不抱子”？这要从战国祭祖时的一种习俗“尸”讲起。
一个人去世之后，其后代要在葬礼上对着他的尸体进行祭奠，然后入土为安。
在其后每年的祭祀时，还必须有一个人扮演成已经逝去的长辈，接受众亲的祭拜，这个扮演者，就叫做“尸”。
谁来扮演“尸”这个重要角色呢？就是上面那句话——君子抱孙不抱子，由孙子来扮演“尸”，不能由儿子来扮演“尸”。
孙可以为王父尸，子不可以为父尸。 为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之。尸必式，乘必以几。
这就是说：孙子可以代表死去的爷爷受祭，儿子不可以代表父亲受祭。代表君主受祭的人，大夫、士见了，要下车行礼。君主如果知道代表先君受祭的人，也要下车。代表受祭的人必须扶着车轼行礼。上车时一定要用桌几垫脚而上。
为什么孙子可以代表爷爷受祭，而儿子不可以代表父亲受祭呢？这又涉及到古代的昭穆制度。
所谓“昭穆制度”，就是古代宗庙的排列次序，类似今天主席台上的座次排列。
在家族宗庙里边，家族始祖的牌位摆在最中间；第二代（始祖的儿子）的牌位在始祖的左边，称为“昭”；第三代的牌位在始祖右边，称为“穆”；
以此类推，左昭右穆，祖父和孙子的昭穆相同，父亲的昭穆跟祖孙不同。因此有孙子代表祖父受祭，儿子不能代表父亲受祭。
昭穆制度示意图
理解不了的，以现代的主席台座位图来举例。公司老大坐中间，老二在左，老三在右。
以此类推，假如公司有七位高管，则老大居中，二四六居左，三五七居右。这样二四六为“昭”，三五七为“穆”。
这是件很有意思的事情。爷爷死了，孙子作为爷爷接受人们的祭礼，这时候连父亲都得向自己的儿子毕恭毕敬，因为儿子扮演的是父亲的老子。
虽然觉得很荒谬，但古人就是这么执行的，且在礼记里明明白白地记载着的。
这一日，越国举行盛大的祭礼仪式。按照惯例，太子诸咎作为爷爷朱勾的“尸”，端端正正坐在车中，被威武的仪仗簇拥着前往宗庙。
而越王翳带领一班大夫诸臣，在宗庙的神道两旁恭恭敬敬地迎候太子诸咎所饰演的“尸”的马车到来。
诸咎做了这么多年的太子，做梦都想早登王位，一展抱负，享受喑呜叱咤的权力快感，张扬挥斥方遒的滔天气焰。
看着这么多人在自己的左右臣服，诸咎一时心神恍惚，竟有一种美梦成真的幻觉。
就在诸咎惝愰迷离，魂不守舍的当口，诸大夫齐齐长揖行礼，而诸咎竟然出现了重大失礼，没有手扶车轼以示回礼。
本来祭祀现场一片闹哄哄的，大臣们都在弯腰行礼，再加上护送“尸”的仪仗遮掩，没有人注意这一细节。
但不怕贼偷，就怕贼惦记，一直对太子一举一动进行监视的王子豫，却将诸咎这一失礼行为尽收眼底。
紧接着越王翳也向着太子的马车微微欠身、低眉敛目以示尊重，但太子诸咎此时还是浑然不觉，马车轰隆隆地径直驶了过去。
王子豫望着这一幕，嘴角露出一抹诡异的微笑，旋即消失不见。
接下来整个祭祀仪式中，太子诸咎回过神来，严肃认真地走完了流程，没有出现任何纰漏，但他对之前的失礼行为，也浑不自觉。
数日之后，吴城的大街小巷突然流传出一首童谣：“诸非朱，手不扶；勾非咎，昭穆殊。”
这个不用说，肯定是邹忌的大手笔。邹忌将写好的童谣让王子豫过目，王子豫连连拍手叫好，连称神来之笔！神来之笔！
邹忌充分利用了越国方言中“朱勾”与“诸咎”发音类似的特点，炮制出一首令人想入非非的政治童谣。
数日之间，无数神秘人士穿梭在吴城的大街小巷，通过给戏耍小儿买点好吃的之类伎俩，迅速将这一首政治童谣传遍吴城的大街小巷。
解读这首政治童谣，可