所谓阵法,其实是一种极为特别手段,如果要仔细聊起来,那就要从玄门对于世界认知的基础来聊起。

    在玄门看来,世界的基础是

    “炁”,也就是

    “天地元气”,天地元气是物质性的,他们的结合构成了整个世界。炁或者说天地元气,是构成世界的最基础部分。

    天地元气运行的机理,大多是天人九法之中天之三法彼此相互影响构建而生。

    天地元气虽然是实在的,但是想别于天地的

    “我”却并非真实。人有生老病死,刚生之时,

    “我”十分蒙昧,是个懵懂迷童。老的时候,伴随着肉身衰老,

    “我”也会变得愚钝僵化。即便是壮年,也一样受到外界的影响。眼睛不好了,那就看不见。

    耳朵不好了,那就听不清。真实存在的天地元气所组成的这个物质世界,与这个不断受到影响的

    “我”相比,我实在是太虚假了。所以玄门才有一个目标,

    “借假修真”,这也是修真本意的由来。摒弃那个虚假的

    “我”,挖掘提炼修成那个真正的

    “我”,这个真我不仅超脱肉身的生老病死,更要超脱天地。这就是修行。

    构成的这个新的

    “真我”,在玄门之中有两大类,一个名曰

    “阳神”,一个名曰

    “真形”。所谓阳神,就是认识到了肉身的存续并非最重要因素,强化自己的心神,最终让肉身融入元神之中,摒弃原本的形体,去追求更加超然的

    “法身”,在佛门有所谓

    “法身慧命”的说法。而真形,则是承接天地之间的精华,不断改变原本注定衰弱的肉身,成就

    “恒久不变之真”。修行人不断提炼壮大真我的过程中,大家有不同的理解,所遵循的法则不同,提出了不同的法门,这也就是

    “法”。比如苏彻所修习的《纣绝阴天秘箓》,本质上就是借助太阴月华,不断壮大和强化

    “真我”。而神霄道则以雷法为尊,其门内所修习的《玄嚣应元普度真诀》,则是借雷霆化生之力,滋长强化元神。

    这些

    “法”无不从天人九法之中下手,层层而上,最终却是殊途同归,走向超拔之果。

    修行人既然有

    “法”在身,依

    “法”而行,自然能够改变天地元气也就是外在的物质世界,将之随着心念加以改造,这种改变天地元气原本状态的推动之力,即是

    “法力”。而改变外在世界的方法,也就是

    “术”,也就是

    “神通”。这是玄门的基础,也是玄门与佛门、剑宫等彼此相互不同的根本原因。

    换句苏彻前世的话来讲,就是认识世界的世界观与改造世界的方法论的不同,才是几大流派根本的分野。

    譬如佛门,将外在世界也就是

    “天地元气”依旧视为

    “地水火风”的

    “四大假合”和合而成,否认了外在世界的真实,追求的是内心的

    “真如”,单从这一点上来说,就是与玄门的根本不同,两家的区别绝对不是是否剃头这么简单。

    而对于长生的定义,不同于玄门不断适应变化的

    “存续性”,而是追求

    “空不空如来藏”的

    “寂灭”,将

    “涅盘”视为根本解脱。这种想法甚已经否定了玄门长生的意义。玄门的长生对于佛门来说依旧是不得解脱,而佛门的涅盘对于玄门来说等于是长生的断灭。

    同样是以法力显化出一团火焰,结果是相同的,但是其成因对于玄佛两门来说却是完全的不同。

    而到了剑修这里,整个法理又是重新一变。当然,剑修的法理与玄门调和的比较多,与佛门却又截然相反,甚至比玄门还要与佛门互为论敌。

    所以此界有兼修玄剑的

    “吕纯阳”,却看不见

    “斩业非斩人,杀生为护生”的

    “佛剑分说”。重新说回阵法,还是要从

    “术”上落笔。既然法力是改变物质世界的动力,而神通法术是改变物质世界的办法,那么就迎来了一个问题。

    一旦失去了外在的动力,那么宇宙天地作为一个

    “整体系统”,其倾向自然是恢复原本的

    “正常状态”。就好像苏彻以

    “九幽焚神阴火”对敌,自然可以焚灭各路妖鬼,但是九幽焚神阴火本身其

    “法理”决定了它在法力催动消失之后无法继续维持。注定不会像遵循自然之法的山火一样,蔓延开来乃至不可消灭。

    修行界中不是没有这种举一灯可焚阿房的手段,比如说佛门的业火,那玩意是从

    “存在”这个本身的概念入手,只要沾染上了,那就没有个头。但是修行人总会希望可以将神通法力改造
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