第2362章 天墓无极（47）(6/7)
着专业的文物探测仪，目标应该是墨魂碑里的真迹残片。”
王承彦脸色凝重：“近些年总有走私团伙觊觎兰亭的文物，这次他们肯定是冲着真迹残片来的。墨魂碑不能留在兰亭，必须找个安全的地方保管。”我们决定将墨魂碑和真迹残片暂时交给绍兴市博物馆，由专业人员进行保护和研究。
在博物馆的文物修复室里，专家们用特殊的仪器对真迹残片进行了检测，确认残片的年代为东晋，与王羲之的生活时期吻合，墨料中还含有会稽山特有的矿物质，进一步证明了残片的真实性。“这是近年来书法文物领域的重大发现，”博物馆馆长激动地说，“有了这些残片，我们对《兰亭集序》真迹的研究又进了一步。”
接下来的几天，我们协助博物馆对墨魂碑进行了深入研究，在碑的底部发现了一个隐蔽的暗格，里面藏着一卷唐代的“书法技法手册”，记录了王羲之的笔法秘诀，比如“中锋用笔”“藏露结合”等，对现代书法研究有着重要的指导意义。
离开绍兴前，王承彦送给我们一支用会稽山竹制成的毛笔，笔杆上刻着“兰亭真意”四个字：“这支笔能吸附兰亭墨，以后遇到与书法相关的秘藏，或许能派上用场。兰亭的墨魂，以后就拜托你们多守护了。”我们握着毛笔，站在兰亭的曲水流觞池边，看着远处的群山，心中明白，书法作为华夏文明的重要载体，需要我们用一生去守护。
兽骨册的光带此时又有了新的指向，这次落在山东曲阜的孔庙，标注着“孔府秘藏，藏有‘至圣先师玉印’，需以‘仁义礼智信’五德启之”。陈九爷翻看着爷爷的笔记，上面画着孔庙大成殿的草图，旁边写着“孔府玉印，乃孔子后裔所制，印文为‘受命于天，斯文在兹’，是儒家文化的象征”。
我们驱车前往曲阜，抵达时正值深秋，孔庙内的古柏叶子已经泛黄，阳光透过枝叶洒在大成殿的琉璃瓦上，泛着金色的光泽。按照兽骨册的指引，我们来到孔府的“后堂楼”，这里是孔氏后人居住的地方，现在已改为文物陈列室。
在陈列室的一角，我们遇到了孔氏第七十七代传人孔令谦，他正在整理一批清代的儒家典籍。听说我们在寻找“至圣先师玉印”，他从书架上取出一本《孔府秘史》：“玉印藏在孔庙大成殿的‘圣人龛’下，需用‘仁义礼智信’五德对应的文物作为钥匙——仁对应《论语》真本，义对应青铜剑，礼对应祭器，智对应竹简，信对应玉璧。”
我们跟着孔令谦来到大成殿，殿内供奉着孔子的牌位，圣人龛位于牌位的下方，龛门紧闭，上面刻着“仁义礼智信”五个篆字。孔令谦从孔府博物馆取出五件文物：一本唐代的《论语》残本、一把春秋时期的青铜剑、一件汉代的祭器、一卷战国时期的竹简、一块宋代的玉璧。
“需按‘仁义礼智信’的顺序，将文物依次放在龛门的凹槽中，”孔令谦说，“每放一件文物，龛门就会打开一道缝隙，五件文物全部放完，龛门才能完全打开。”我们按照他的指点，先将《论语》残本放在“仁”字凹槽中，龛门发出轻微的响声，打开了一道缝隙；接着放入青铜剑，对应“义”字，缝隙又扩大了一些；然后是祭器、竹简、玉璧，直到最后一件玉璧放入，龛门缓缓打开，露出一个紫檀木盒。
木盒内铺着红色的绒布，里面放着一枚白玉印章，印文为“受命于天，斯文在兹”，正是“至圣先师玉印”。玉印的质地温润，印文的笔法庄重典雅，体现了儒家文化的博大精深。“这枚玉印是孔氏家族的传家宝，也是儒家文化的象征，”孔令谦说，“历代孔氏后人都用它来祭祀孔子，传承儒家思想。”
就在我们准备将玉印交给孔府博物馆时，博物馆的警报突然响起，一名保安匆匆跑来：“不好了！有一伙人闯进了文物库房，抢走了一批儒家典籍！”我们立刻赶到库房，只见库房的玻璃展柜被砸碎，地上散落着一些典籍的残页，角落里留下一个黑色的背包，里面装着一台文物探测仪——与我们在兰亭遇到的走私团伙的装备一模一样。
“他们的目标肯定是至圣先师玉印，”孔令谦说，“典籍只是诱饵，想引我们离开大成殿，趁机抢夺玉印。”我们立刻返回大成殿，果然看到几个穿着黑色衣服的人正在试图撬取圣人龛，王警官带领的警员已经赶到，与他们展开了搏斗。
青禾用青铜钥匙挑落一人手中的撬棍，周明远用随身携带的瓷片砸中另一人的手腕，我和陈九爷则护住玉印，防止他们抢夺。孔令谦拿起青铜剑，对着走私团伙大喝：“儒家圣地，岂容尔等放肆！”走私团伙见势不妙，想要逃跑，却被警员团团围住，最终全部被抓获。
在审讯中，走私团伙交代，他们受一个国际文物走私组织的指使，专门抢夺华夏文明的重要文物，之前的佛眼琉璃、宋瓷母范、墨魂碑残片都是他们的目标，这次的至圣先师玉印更是他们计划中的关键文物。“他们想将这些文物卖到国外，赚取巨额利润，”王警官说，“幸好我们及时阻止，才没让文物外流。”
我们将玉印和抢回的典籍交给孔府博物馆，孔令谦送给我们一套《论语》注
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王承彦脸色凝重：“近些年总有走私团伙觊觎兰亭的文物，这次他们肯定是冲着真迹残片来的。墨魂碑不能留在兰亭，必须找个安全的地方保管。”我们决定将墨魂碑和真迹残片暂时交给绍兴市博物馆，由专业人员进行保护和研究。
在博物馆的文物修复室里，专家们用特殊的仪器对真迹残片进行了检测，确认残片的年代为东晋，与王羲之的生活时期吻合，墨料中还含有会稽山特有的矿物质，进一步证明了残片的真实性。“这是近年来书法文物领域的重大发现，”博物馆馆长激动地说，“有了这些残片，我们对《兰亭集序》真迹的研究又进了一步。”
接下来的几天，我们协助博物馆对墨魂碑进行了深入研究，在碑的底部发现了一个隐蔽的暗格，里面藏着一卷唐代的“书法技法手册”，记录了王羲之的笔法秘诀，比如“中锋用笔”“藏露结合”等，对现代书法研究有着重要的指导意义。
离开绍兴前，王承彦送给我们一支用会稽山竹制成的毛笔，笔杆上刻着“兰亭真意”四个字：“这支笔能吸附兰亭墨，以后遇到与书法相关的秘藏，或许能派上用场。兰亭的墨魂，以后就拜托你们多守护了。”我们握着毛笔，站在兰亭的曲水流觞池边，看着远处的群山，心中明白，书法作为华夏文明的重要载体，需要我们用一生去守护。
兽骨册的光带此时又有了新的指向，这次落在山东曲阜的孔庙，标注着“孔府秘藏，藏有‘至圣先师玉印’，需以‘仁义礼智信’五德启之”。陈九爷翻看着爷爷的笔记，上面画着孔庙大成殿的草图，旁边写着“孔府玉印，乃孔子后裔所制，印文为‘受命于天，斯文在兹’，是儒家文化的象征”。
我们驱车前往曲阜，抵达时正值深秋，孔庙内的古柏叶子已经泛黄，阳光透过枝叶洒在大成殿的琉璃瓦上，泛着金色的光泽。按照兽骨册的指引，我们来到孔府的“后堂楼”，这里是孔氏后人居住的地方，现在已改为文物陈列室。
在陈列室的一角，我们遇到了孔氏第七十七代传人孔令谦，他正在整理一批清代的儒家典籍。听说我们在寻找“至圣先师玉印”，他从书架上取出一本《孔府秘史》：“玉印藏在孔庙大成殿的‘圣人龛’下，需用‘仁义礼智信’五德对应的文物作为钥匙——仁对应《论语》真本，义对应青铜剑，礼对应祭器，智对应竹简，信对应玉璧。”
我们跟着孔令谦来到大成殿，殿内供奉着孔子的牌位，圣人龛位于牌位的下方，龛门紧闭，上面刻着“仁义礼智信”五个篆字。孔令谦从孔府博物馆取出五件文物：一本唐代的《论语》残本、一把春秋时期的青铜剑、一件汉代的祭器、一卷战国时期的竹简、一块宋代的玉璧。
“需按‘仁义礼智信’的顺序，将文物依次放在龛门的凹槽中，”孔令谦说，“每放一件文物，龛门就会打开一道缝隙，五件文物全部放完，龛门才能完全打开。”我们按照他的指点，先将《论语》残本放在“仁”字凹槽中，龛门发出轻微的响声，打开了一道缝隙；接着放入青铜剑，对应“义”字，缝隙又扩大了一些；然后是祭器、竹简、玉璧，直到最后一件玉璧放入，龛门缓缓打开，露出一个紫檀木盒。
木盒内铺着红色的绒布，里面放着一枚白玉印章，印文为“受命于天，斯文在兹”，正是“至圣先师玉印”。玉印的质地温润，印文的笔法庄重典雅，体现了儒家文化的博大精深。“这枚玉印是孔氏家族的传家宝，也是儒家文化的象征，”孔令谦说，“历代孔氏后人都用它来祭祀孔子，传承儒家思想。”
就在我们准备将玉印交给孔府博物馆时，博物馆的警报突然响起，一名保安匆匆跑来：“不好了！有一伙人闯进了文物库房，抢走了一批儒家典籍！”我们立刻赶到库房，只见库房的玻璃展柜被砸碎，地上散落着一些典籍的残页，角落里留下一个黑色的背包，里面装着一台文物探测仪——与我们在兰亭遇到的走私团伙的装备一模一样。
“他们的目标肯定是至圣先师玉印，”孔令谦说，“典籍只是诱饵，想引我们离开大成殿，趁机抢夺玉印。”我们立刻返回大成殿，果然看到几个穿着黑色衣服的人正在试图撬取圣人龛，王警官带领的警员已经赶到，与他们展开了搏斗。
青禾用青铜钥匙挑落一人手中的撬棍，周明远用随身携带的瓷片砸中另一人的手腕，我和陈九爷则护住玉印，防止他们抢夺。孔令谦拿起青铜剑，对着走私团伙大喝：“儒家圣地，岂容尔等放肆！”走私团伙见势不妙，想要逃跑，却被警员团团围住，最终全部被抓获。
在审讯中，走私团伙交代，他们受一个国际文物走私组织的指使，专门抢夺华夏文明的重要文物，之前的佛眼琉璃、宋瓷母范、墨魂碑残片都是他们的目标，这次的至圣先师玉印更是他们计划中的关键文物。“他们想将这些文物卖到国外，赚取巨额利润，”王警官说，“幸好我们及时阻止，才没让文物外流。”
我们将玉印和抢回的典籍交给孔府博物馆，孔令谦送给我们一套《论语》注