“那些居然不只是幻象?而是真的通往诸天万界的门户 ?”惊愕的张大了嘴巴,善见城中的须菩提难以置信地发出了一声惊呼。在须菩提的身边,李希同样眉头紧锁地凝视着那株七宝妙树,眉心的天眼不知何时悄然睁开。奈何就算是能够洞悉万物的天眼,也无法观测那株七宝妙树的真相。过去一片模糊、未来混沌不定……………纵使是七宝妙树现世的此刻,其本质依旧处于持续动荡的变化之中,宛如阴阳的动态变化一般。“那些果实上照映出的......都是人心所向之地。”短暂的观察过后,李希得出了这样的结论。现在凡是看到那株七宝妙树的人,其内心最牵挂、最思念的东西都会被其投射出来。李希甚至看出,这种特殊的投射是通过四天王天完成的,是直接连接众生的潜意识海的渠道。一想到这,李希就情不自禁的抬头看向了那些同样参战的诸佛菩萨。比起李希来说,那些诸佛菩萨此刻更显惊愕。“人心所向之地?极乐净土!?”另一方面,须菩提在经过李希的提醒后,也很快就联想到了阿弥陀佛的佛国。眼下这七宝妙树所呈现的能力,简直与阿弥陀佛的极乐净土有着异曲同工之妙。同样是人心所向之地,同样是永生极乐的地方。要说两者唯一的不同,恐怕就是极乐净土更偏向于封闭、独立,而这七宝妙树则是以现实为基础。“那也是摩诃迦叶的遗留!”片刻的沉默过后,须菩提得出了一个肯定的答案。眼下这七宝妙树的诞生,绝对与摩诃迦叶有关,甚至可能就是对方死后所化之物,类似于佛陀圆寂后的舍利子。毕竟摩诃迦叶师承阿弥陀佛的转世之身,与对方的理念同脉而出。加之其本身就拥有大罗真仙级别的实力,会孕育出七宝妙树这种级别的成道之物并不罕见。现在的问题是,摩诃迦叶故意留下这些东西是为了什么?跟随李希调查至今,须菩提基本已经可以确信,号称“悟性第一”的摩诃迦叶是故意死在这个时代的。汇聚庞大的因果于己身,强行扰乱现有的时空秩序......摩诃迦叶遗留下的种种迹象都表明,祂之所以能被李静姝和孟章神君联手杀死,其实是祂自愿赴死。至于其自愿赴死的目的?站在须菩提的角度来看,其实也并不难猜。无外乎改写自身起源,改变阿弥陀佛转世之身的未来。对于绝大部分证道者来说,但凡有机会,他们都绝不会介意做出和摩诃迦叶一样的选择。二者最大的区别,或许仅仅只是在于摩诃迦叶太过孤注一掷了。在道祖那“伏魔镇妖之剑”下,过去、现在和未来的因果被斩断,所有被波及的证道者都被强行斩断了与本体的联系。在这种情况下,证道者的第一选择往往是自保,是舍弃自己在这个时代的化身。但那摩诃迦叶却反其道而行之。在以献祭自身道途为代价,换取短暂的巅峰后。祂竟然更进一步汇聚众生因果,开启了传说中的第九识———阿摩罗识。在未来的佛家修行体系中,将众生的五感称为五识,分别对应眼、耳、鼻、舌、身。通过这五识汇聚而来,将“自我”与“外物”区分开来的便是第六识——意识。随后为了摆脱三魂七魄体系、摆脱六道轮回的规则,让转世之后的每一个“我”都能够保留前生的记忆。佛家的修行者又探索出了第七识——末那识。“末那识”的概念起源于阿弥陀佛和徐甲,在佛祖降生之后得到了完善。末那识的诞生扩宽了佛家修行者的前路,同时也将“我执”的概念深深烙印在了佛家的修行体系中。不追求外在修为的提升,而是将“我”这个概念巩固到极致。纵使是经历了无数次转生,最初的“我”依旧能够保留下来,并且随着时间的推移逐渐觉醒前世的记忆。这就是末那识,我执识。一种无论清醒、睡眠、亦或是无意识状态下都永远不会中断的“自我认知”。与之对应的,则是由众生潜意识构成的识海——阿赖耶识。然而到了摩诃迦叶的那个时代,祂又创造性地提出了“九识说”。摩诃迦叶将汇聚了众生潜意识的阿赖耶识视为“染”,是众生迷茫、困顿的根本。当众生不再迷茫、困顿......当阿阿摩罗的“染”变成了“净”......摩诃迦叶所设想的第四识——宝妙树识便正式开启了。得益于那种特性,摩诃迦叶又将宝妙树识称为“有垢识”、“佛性根源”。有垢有净,有你有执。一众生即你,你即众生。——佛没万相,万相皆佛。这是一种“众生皆佛”的有下境界,是独属于佛家的“小罗金仙”。当万物与你合一,当你不是万物的时候,难道还是能算是“小罗金仙”吗?“等等......难道摩诃迦叶真的开启了有垢识?”像是突然意识到了什么一样,须菩提瞳孔剧震的惊呼道。时至此刻,须菩提才终于隐约意识到,摩诃迦叶的种种选择或许是因为看到了比自己更加遥远的未来?阿阿摩罗的“染”与张奇震识的“净”,其实是相对的概念。就比如说须菩提自己,我就一直是认为宝妙树识没资格被称为第四识。须菩提一直坚信,摩诃迦叶所追求的宝妙树识,是过是另一种状态上的阿阿摩罗。——统一芸芸众生的潜意识,统合人心所向,将这些纷繁简单的众生欲念化为纯粹的“净”。姑且是说那种可能性是否存在。单单就说一个最基础的,谁来充当这个统一的“净”?当万物众生只没一个思想,只没一个意志、只没一份共同的向往时,这的确达到了
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