第二百章 论道大会，神佛进京！(2/4)
了一百万两银子运回徽州老家，帮助族人做些小买卖。
胡氏族人由奢入俭，生了不少波澜，但也都不是什么大事，徽州府还在恢复秩序，胡家也就还没有开始买卖田地，以后也不用再买了。
等清丈田亩、均地于民的国策推行到徽州府，等着分地就可以了，不需要送信回去。
胡宗宪知道元辅想说什么，叹了口气，苦笑道：“我以后，怕是回不去老家喽！”
不管怎样，徽州府被推倒重来，胡家在里面扮演的角色是不光彩的，大量徽州府人死去，作为当朝阁老，胡宗宪没起到挽救家乡的作用，那些失去了亲人的乡人，不敢怪罪圣上，不敢怪罪朝廷，万般怨怼都归到了胡宗宪一身。
胡宗宪不想去辩解，也就不想死后落叶归根了，他为大明朝做了这么多事，归身入大山、大川，也是件雅事。
张居正默然不语，许多事情，不能用单纯的对错去衡量，胡宗宪，是大明朝的功臣，百年之后无法魂归故土，也是件悲事。
高拱、李春芳无心悲喜，命人尽快将信笺送回老家，家族钱粮要紧。
……
朱厚熜打坐的蒲团本是设在一座三层八角的台子上。
最上一层取的是乾卦，乾卦数“九”，最下一层取的是坤卦，坤卦数“一”，中间那层便是乾坤中间那个“五”数。
蒲团便是九五之尊！
台子的八角自然应对八卦，也便是他平时看似随意踱步，实则踏问吉凶的卦位。
吕芳回到玉熙宫复命，黄锦又调来了“三武一宗”灭佛的总录。
朱厚熜盘坐在蒲团上闭目冥思，两眼倏地睁开了，接着他将横卧在膝上的罄杵拿起敲击了一下台子旁的铜罄。
“当”的一声中，他伸开了腿，从蒲团上下来了，走下三层台阶，来到了装满檀木箱子的总录前。
从头翻阅这些录述，寻求解决道统、佛统的办法。
所谓‘三武一宗灭佛’，是指在过去历史上，曾发生四次较大规模的灭佛事件。
即北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣发起的灭佛事件。
随着佛门的发展，佛门寺院开始享有特权，僧侣不但不从事生产，不服兵役劳役，而且拥有大量的仆役和田产。
这对王朝经济和军事造成的影响日益凸显，经济的下滑，对外军事的失败，必然会引起了世俗民间的不满，最终导致了由朝廷发起的毁损寺院、佛像、经书、没收财产、禁民信佛等事件。
然而，三武一宗灭佛，在沉重打击佛门的同时，加快了佛门中原化的进程。
四次灭佛之后，佛门为求自保，开始主动与儒、道融合，逐渐承认儒家的纲常伦理，学会向王权低头，并接纳了道门中的相关思想。
但历史，总是在不断重蹈覆辙，从这些冰冷的文字中，朱厚熜能感受到，在佛门、道门发展到一定程度后，朝廷要出重拳的必然性。
首先，发展之初的冲突。“华夷之辨”本土保守势力对佛门有着天然的排斥屏障。
从佛门传入华夏的初期阶段到魏晋南北朝的佛门迅速发展时期，本土士人阶层一直将其作为“西方之学”。
这种观念一直到文化开放的唐朝，也从未消失过，其代表为韩愈的《谏迎佛骨表》。
在佛门发展的过程，也是儒家思想占据主导地位的过程。
北魏太武帝激烈灭佛以及北周武帝“民主”灭佛，有一部分的原因是向儒教示好。
作为落后异族统治中原，必须要自我融入中原先进的文化之中，以巩固自我统治集团的话语权。
因而，周武帝认为“六经儒教之弘政术，礼仪忠孝，于世有宜，故须存立”。
他还说：“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国……既非正教，所以废之。”
其次，限制佛教，是皇帝为巩固统治所采取的必然性手段，而灭佛只是这种必然措施中的其一体现。
佛门在迅速发展的过程中，势必会导致寺院经济扩张、僧尼个人腰包增长、僧尼人数激增、逃税等现象。
在北周武帝时，佞佛的开支已占财政开支三分之一；据《旧唐书》的记载，唐武宗时“十分天下财，而佛有其七八”。
这显然是皇帝、朝廷都无法接受的事情。
再就是，佛门自身义理的阐释，促使佛门成为其他道统相排斥的对象。
首当其冲的便是佛门的关于世界的本原问题，佛门主张世界的本原是空，与道门主张的“无”有相似之处。
“空”泯灭了人与人、人与动物之间地位的差别，主张众生平等。
一方面，这与高度集权下的等级社会不相适应。
佛门中的“不拜君亲”、轮回理论，均与儒家思想相抵触，也为皇权所不容。
因此，北魏太武帝“虽重佛教，但自幼已讽诵老庄”。
北魏太武帝在即位之初，大力推广佛门，可结果呢
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胡氏族人由奢入俭，生了不少波澜，但也都不是什么大事，徽州府还在恢复秩序，胡家也就还没有开始买卖田地，以后也不用再买了。
等清丈田亩、均地于民的国策推行到徽州府，等着分地就可以了，不需要送信回去。
胡宗宪知道元辅想说什么，叹了口气，苦笑道：“我以后，怕是回不去老家喽！”
不管怎样，徽州府被推倒重来，胡家在里面扮演的角色是不光彩的，大量徽州府人死去，作为当朝阁老，胡宗宪没起到挽救家乡的作用，那些失去了亲人的乡人，不敢怪罪圣上，不敢怪罪朝廷，万般怨怼都归到了胡宗宪一身。
胡宗宪不想去辩解，也就不想死后落叶归根了，他为大明朝做了这么多事，归身入大山、大川，也是件雅事。
张居正默然不语，许多事情，不能用单纯的对错去衡量，胡宗宪，是大明朝的功臣，百年之后无法魂归故土，也是件悲事。
高拱、李春芳无心悲喜，命人尽快将信笺送回老家，家族钱粮要紧。
……
朱厚熜打坐的蒲团本是设在一座三层八角的台子上。
最上一层取的是乾卦，乾卦数“九”，最下一层取的是坤卦，坤卦数“一”，中间那层便是乾坤中间那个“五”数。
蒲团便是九五之尊！
台子的八角自然应对八卦，也便是他平时看似随意踱步，实则踏问吉凶的卦位。
吕芳回到玉熙宫复命，黄锦又调来了“三武一宗”灭佛的总录。
朱厚熜盘坐在蒲团上闭目冥思，两眼倏地睁开了，接着他将横卧在膝上的罄杵拿起敲击了一下台子旁的铜罄。
“当”的一声中，他伸开了腿，从蒲团上下来了，走下三层台阶，来到了装满檀木箱子的总录前。
从头翻阅这些录述，寻求解决道统、佛统的办法。
所谓‘三武一宗灭佛’，是指在过去历史上，曾发生四次较大规模的灭佛事件。
即北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣发起的灭佛事件。
随着佛门的发展，佛门寺院开始享有特权，僧侣不但不从事生产，不服兵役劳役，而且拥有大量的仆役和田产。
这对王朝经济和军事造成的影响日益凸显，经济的下滑，对外军事的失败，必然会引起了世俗民间的不满，最终导致了由朝廷发起的毁损寺院、佛像、经书、没收财产、禁民信佛等事件。
然而，三武一宗灭佛，在沉重打击佛门的同时，加快了佛门中原化的进程。
四次灭佛之后，佛门为求自保，开始主动与儒、道融合，逐渐承认儒家的纲常伦理，学会向王权低头，并接纳了道门中的相关思想。
但历史，总是在不断重蹈覆辙，从这些冰冷的文字中，朱厚熜能感受到，在佛门、道门发展到一定程度后，朝廷要出重拳的必然性。
首先，发展之初的冲突。“华夷之辨”本土保守势力对佛门有着天然的排斥屏障。
从佛门传入华夏的初期阶段到魏晋南北朝的佛门迅速发展时期，本土士人阶层一直将其作为“西方之学”。
这种观念一直到文化开放的唐朝，也从未消失过，其代表为韩愈的《谏迎佛骨表》。
在佛门发展的过程，也是儒家思想占据主导地位的过程。
北魏太武帝激烈灭佛以及北周武帝“民主”灭佛，有一部分的原因是向儒教示好。
作为落后异族统治中原，必须要自我融入中原先进的文化之中，以巩固自我统治集团的话语权。
因而，周武帝认为“六经儒教之弘政术，礼仪忠孝，于世有宜，故须存立”。
他还说：“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国……既非正教，所以废之。”
其次，限制佛教，是皇帝为巩固统治所采取的必然性手段，而灭佛只是这种必然措施中的其一体现。
佛门在迅速发展的过程中，势必会导致寺院经济扩张、僧尼个人腰包增长、僧尼人数激增、逃税等现象。
在北周武帝时，佞佛的开支已占财政开支三分之一；据《旧唐书》的记载，唐武宗时“十分天下财，而佛有其七八”。
这显然是皇帝、朝廷都无法接受的事情。
再就是，佛门自身义理的阐释，促使佛门成为其他道统相排斥的对象。
首当其冲的便是佛门的关于世界的本原问题，佛门主张世界的本原是空，与道门主张的“无”有相似之处。
“空”泯灭了人与人、人与动物之间地位的差别，主张众生平等。
一方面，这与高度集权下的等级社会不相适应。
佛门中的“不拜君亲”、轮回理论，均与儒家思想相抵触，也为皇权所不容。
因此，北魏太武帝“虽重佛教，但自幼已讽诵老庄”。
北魏太武帝在即位之初，大力推广佛门，可结果呢