样，死就无所畏惧了。后来，阎摩成为佛教神话中的地狱魔王。”
刘傻子梦石说，在吠陀众神中，因陀罗的地位最高。他常被视为战胜敌人扫除障碍，造福人类的神。传说人类的水和火，都是由他取得的，他还帮助雅利安人的首领战胜了达娑人。因陀罗既是天神，又是雷雨神、战神，有关他的神话很多。仅《梨俱吠陀》中，就有近二百五十首诗是赞扬他或与他有关的。
张洪德说，其中，有关他与旱魔的斗争在印度广为流传。据说，在因陀罗生下来不久，他就为众神立下一大功绩。当时，旱魔弗粟多巨龙截断印度的七大河流，于是，大地干枯，庄稼枯萎。弗粟多还从雅利安人那么掠夺了“云牛”，人类没有了水源，失去了供给营养的“云牛”，便无力生存。
夏青教授说，人们渴求天神们大慈大悲。因陀罗听到人类的祈祷，勇敢地站出来，决心为人类做些贡献。他先喝下神酒苏摩酒，然后拿起工匠陀湿多为他锻造的金刚杵，带着他的侍从、暴风雨神摩录多，一起坐金车驶往旱魔所在地。
欧阳旭说，因陀罗和摩录多都头戴金镯，身上携带着弓箭，斧头及长矛，他们的车前，有两匹雄健的栗色马，两头斑鹿和一只快步红鹿。无论谁听到他们的雷电声，便会非常害怕。他们大声一吼，就会降下一阵骤雨。旱魔弗粟多，一见因陀罗，就大叫一声，使天国都震动起来。
刘傻子说，大地女神普利提维担心儿子遭遇不瓦那纳西测，想找神协助。可因陀罗不甘示弱，他带着暴风神勇敢地向敌人冲去。这时，他想到牧师们为他唱的赞歌，人类不断给他的祭品，他又喝过天国的玉浆，于是他力量倍增。旱魔目空一切，自高自大，宣称自己刀枪不入。
夏青教授说谁知，因陀罗一箭射去，这头巨大的龙体，伸展几下就断命了。巨龙一死，洪水顿时暴发，冲向河里，泄到海里，巨龙也被浪花卷走了。因陀罗所向无敌，敌人的战堡，被摧毁了，关在城堡里的“云牛”放出来了。从此，大地绿草丛生，河流通畅，庄稼丰收。除了因陀罗和摩录多，阿耆尼和苏摩也是吠陀神中较重要的神。
刘傻子说，而伐楼那，则作为人间的统治者，在早期吠陀神中，占据着很高的地位。他常被称为“大王”，同因陀罗一样，他也有一个对偶神——密多罗。这种两个一起成双成对出现的神祗，可以说，是吠陀神话的一个显著特点。伐楼那，是最早的“法官”，也是秩序的守护神。
杨扬说：“据传说，某国王有一百个妻子，但没有一儿子。他求子心切，便祈求伐楼那大神神如果赐他一个儿子，他保证将拿这儿子去祭祀大神。于是，神赐给他一个儿子，取名罗西多。可是国王事后食言，他没立刻让这个罗西多去做祭品。而罗西多长大后又逃离了家园，这使伐楼那非常生气，他让国王得了膨胀病。罗西多得知父亲生病，打算回家探望，半途被化作婆罗门的因陀罗劝阻。
刘傻子教授说，他在流浪的第六年，遇到一个贫穷的婆罗门人，用一百头牛买下了这个婆罗门人的二儿子犬阳。然后，他带着犬阳回到家里。经父亲同意后，他们让犬阳替罗西多做祭神的供品。在捆杀犬阳时，犬阳大声念诵了《梨俱吠陀》中诸神颂诗，当念到黎明女神颂诗时，突然，犬阳身上的绳索自动松开，国王的膨胀也消失了。最后，担任劝请者祭司的众友仙人，收犬阳做了义子。这个故事，形象地反映出吠陀后期阶级分化的情形，婆罗门的地位受到动摇，同时也反映了婆罗门教中残酷的人祭习俗。”
刘傻子梦石说，在吠陀众神中，因陀罗的地位最高。他常被视为战胜敌人扫除障碍，造福人类的神。传说人类的水和火，都是由他取得的，他还帮助雅利安人的首领战胜了达娑人。因陀罗既是天神，又是雷雨神、战神，有关他的神话很多。仅《梨俱吠陀》中，就有近二百五十首诗是赞扬他或与他有关的。
张洪德说，其中，有关他与旱魔的斗争在印度广为流传。据说，在因陀罗生下来不久，他就为众神立下一大功绩。当时，旱魔弗粟多巨龙截断印度的七大河流，于是，大地干枯，庄稼枯萎。弗粟多还从雅利安人那么掠夺了“云牛”，人类没有了水源，失去了供给营养的“云牛”，便无力生存。
夏青教授说，人们渴求天神们大慈大悲。因陀罗听到人类的祈祷，勇敢地站出来，决心为人类做些贡献。他先喝下神酒苏摩酒，然后拿起工匠陀湿多为他锻造的金刚杵，带着他的侍从、暴风雨神摩录多，一起坐金车驶往旱魔所在地。
欧阳旭说，因陀罗和摩录多都头戴金镯，身上携带着弓箭，斧头及长矛，他们的车前，有两匹雄健的栗色马，两头斑鹿和一只快步红鹿。无论谁听到他们的雷电声，便会非常害怕。他们大声一吼，就会降下一阵骤雨。旱魔弗粟多，一见因陀罗，就大叫一声，使天国都震动起来。
刘傻子说，大地女神普利提维担心儿子遭遇不瓦那纳西测，想找神协助。可因陀罗不甘示弱，他带着暴风神勇敢地向敌人冲去。这时，他想到牧师们为他唱的赞歌，人类不断给他的祭品，他又喝过天国的玉浆，于是他力量倍增。旱魔目空一切，自高自大，宣称自己刀枪不入。
夏青教授说谁知，因陀罗一箭射去，这头巨大的龙体，伸展几下就断命了。巨龙一死，洪水顿时暴发，冲向河里，泄到海里，巨龙也被浪花卷走了。因陀罗所向无敌，敌人的战堡，被摧毁了，关在城堡里的“云牛”放出来了。从此，大地绿草丛生，河流通畅，庄稼丰收。除了因陀罗和摩录多，阿耆尼和苏摩也是吠陀神中较重要的神。
刘傻子说，而伐楼那，则作为人间的统治者，在早期吠陀神中，占据着很高的地位。他常被称为“大王”，同因陀罗一样，他也有一个对偶神——密多罗。这种两个一起成双成对出现的神祗，可以说，是吠陀神话的一个显著特点。伐楼那，是最早的“法官”，也是秩序的守护神。
杨扬说：“据传说，某国王有一百个妻子，但没有一儿子。他求子心切，便祈求伐楼那大神神如果赐他一个儿子，他保证将拿这儿子去祭祀大神。于是，神赐给他一个儿子，取名罗西多。可是国王事后食言，他没立刻让这个罗西多去做祭品。而罗西多长大后又逃离了家园，这使伐楼那非常生气，他让国王得了膨胀病。罗西多得知父亲生病，打算回家探望，半途被化作婆罗门的因陀罗劝阻。
刘傻子教授说，他在流浪的第六年，遇到一个贫穷的婆罗门人，用一百头牛买下了这个婆罗门人的二儿子犬阳。然后，他带着犬阳回到家里。经父亲同意后，他们让犬阳替罗西多做祭神的供品。在捆杀犬阳时，犬阳大声念诵了《梨俱吠陀》中诸神颂诗，当念到黎明女神颂诗时，突然，犬阳身上的绳索自动松开，国王的膨胀也消失了。最后，担任劝请者祭司的众友仙人，收犬阳做了义子。这个故事，形象地反映出吠陀后期阶级分化的情形，婆罗门的地位受到动摇，同时也反映了婆罗门教中残酷的人祭习俗。”