第256章 梦?时间?空间?原是一体!(2/3)
梦里的一切,无论其中不同人物的你我他。所有事情,所有想法,所有行动都是梦主人的演化,所以他全部都一清二楚,都是在他的无意识之下操控的,他们的生灭,出现和离去都随心而成,随意而现。
此时的自我居住在思想之中,一切他物都是他思想的照亮,所以可以称为“炎光”!
——
第三位是熟睡位,这个时候的人,已经没有了梦。
我们能说他的自我不存在了吗?当然不能!
这个时候,他的自我已经停止了对外部对象和内部精神的认识,它已经完全脱离已经接近了一种超验的境界了。
入睡后,无所欲,无所梦,这是熟睡。熟睡状态,合为一体,智慧密集,充满欢喜,享受欢喜,以心为嘴,这是“具慧”
此时,他真正的自我,开始如同种子从土壤之中冒出了芽头,探入了一片灵性的空间接受光和雨露,舒展自己。
这个境界,他的精神和自我存在,却在醒来后无法描述,那么说明此刻他是真的自在的。
这个境界,可以称之为“有慧!”
——
除了这三位之外,第四位即是“自我!”
“醒位”、“梦位”,其中不可能出现你无法想象的事物,那么说明,它们还是受到经验世界的制约,产生的一切认识都是由于因果的缘故,受到经验而成的世界的因果关系的制约。
能见的心和所见的境是同一的,所见产生于能见,没有离开能见的所见。
到了“熟睡位”,好似什么都没有了,但是它还受到“因”的制约,认识上的无明和痴愚,这时候,它还是不能脱离睡眠本身而存在,因为不知道之中本质,所以在沉睡时有着暂时性的休息。
醒着是一种认知活动,做梦是一种心理活动,以此,很简单就可以得出,我们醒着时的所见的,也就是产生于我们的能见能力。
表面上看,有些东西是意识内部(梦)构成的假象,存在时间短暂,醒来就消散了,而醒来的世界似乎是固定不变的。
那么,再深思下去,你所谓的不变,与梦境有什么不一样吗?难道它就不是短暂的吗?
外部与内部的现象,都是身体的部分的活动,它们只有认识的工具不同(根:心与知根);存在时间长短不同(一觉和一生);存在的地点不同(感官对象之内与感官对象之外。)
世界本质上,一定存在着在在我们能见能力以外的部分。
而这部分,就是受限于我们的无明,反馈过来的幻象。
当脱离了一层层幻象,一定有一个永恒不变的东西存在。
姑且,名之为:梵!
认识不到梵,你的永恒存在的部分还会在,却会失却自我不断辗转,如同烟尘飞扬。
当真正认识到梵,那么就会明白,这个不变的一切就是永恒的真实。
就能够见到真正的第四位自我:
不认知内在,不认知外在,不认知内在和外在这两者。不是智慧密集,不是认知,也不是不认知。不可目睹,不可言说,不可执取,无特征,不可思议,不可名状,以确信唯一自我为本质,灭寂戏论,平静,吉祥,不二。
“梦里肉体非真实,
见有另一异体故。
犹如肉体非真实,
心缘众境亦非实。
梦里经验似醒时,
醒时经验乃梦因;
由此梦因故承认,
惟彼觉知醒时真。”
如果要找一个表述这个世界的真实,那么有一个圣言:唵(om)!
由om派生为a、u、m,即“一”分为“三”,连同“一”之本身变成为“四”。
但是这个“四”不是序列上的第四。
“四”虽与其派生的“三”有异,但“三”与“四”并没有绝缘,“四”亦不是与“三”无关系,这就是说,非三非四,即三即四。
它是梵的代号,它传达着梵我同源、宇宙整体的奥妙意义:a、u、m传达宇宙万物在时间中千变万化的信息。
在时间上,a、u、m代表着过去、现在、未来;在空间上,此三者遍于宇宙;而om (a、u、m的全体)包摄a、u、m所不能包摄的超时空的一切。
a代表“周遍”,觉醒状态即“一切人”,是阿音(a),第一音素,或出于获取(āpti),或出于位居第一(ādimattva)。知道这样,他就会获得一切愿望,成为第一。
a是物质之初,是存在的实在,是创世的梵天,如同礼拜祭祀梵天,就可以满足一切愿望。
u代表“炎光”,梦中状态即“光明”,是乌音(u),第二音素,或出于提高(utkarsa),或出于双重性(ubhayatva)。知道这样,他就会不断提高智慧,成为平等者。
u是物质之本,是运转超脱的灵,是护世的毗湿奴,信仰毗湿奴,就可以超脱于世界之
本章未完,请点击下一页继续阅读》》
此时的自我居住在思想之中,一切他物都是他思想的照亮,所以可以称为“炎光”!
——
第三位是熟睡位,这个时候的人,已经没有了梦。
我们能说他的自我不存在了吗?当然不能!
这个时候,他的自我已经停止了对外部对象和内部精神的认识,它已经完全脱离已经接近了一种超验的境界了。
入睡后,无所欲,无所梦,这是熟睡。熟睡状态,合为一体,智慧密集,充满欢喜,享受欢喜,以心为嘴,这是“具慧”
此时,他真正的自我,开始如同种子从土壤之中冒出了芽头,探入了一片灵性的空间接受光和雨露,舒展自己。
这个境界,他的精神和自我存在,却在醒来后无法描述,那么说明此刻他是真的自在的。
这个境界,可以称之为“有慧!”
——
除了这三位之外,第四位即是“自我!”
“醒位”、“梦位”,其中不可能出现你无法想象的事物,那么说明,它们还是受到经验世界的制约,产生的一切认识都是由于因果的缘故,受到经验而成的世界的因果关系的制约。
能见的心和所见的境是同一的,所见产生于能见,没有离开能见的所见。
到了“熟睡位”,好似什么都没有了,但是它还受到“因”的制约,认识上的无明和痴愚,这时候,它还是不能脱离睡眠本身而存在,因为不知道之中本质,所以在沉睡时有着暂时性的休息。
醒着是一种认知活动,做梦是一种心理活动,以此,很简单就可以得出,我们醒着时的所见的,也就是产生于我们的能见能力。
表面上看,有些东西是意识内部(梦)构成的假象,存在时间短暂,醒来就消散了,而醒来的世界似乎是固定不变的。
那么,再深思下去,你所谓的不变,与梦境有什么不一样吗?难道它就不是短暂的吗?
外部与内部的现象,都是身体的部分的活动,它们只有认识的工具不同(根:心与知根);存在时间长短不同(一觉和一生);存在的地点不同(感官对象之内与感官对象之外。)
世界本质上,一定存在着在在我们能见能力以外的部分。
而这部分,就是受限于我们的无明,反馈过来的幻象。
当脱离了一层层幻象,一定有一个永恒不变的东西存在。
姑且,名之为:梵!
认识不到梵,你的永恒存在的部分还会在,却会失却自我不断辗转,如同烟尘飞扬。
当真正认识到梵,那么就会明白,这个不变的一切就是永恒的真实。
就能够见到真正的第四位自我:
不认知内在,不认知外在,不认知内在和外在这两者。不是智慧密集,不是认知,也不是不认知。不可目睹,不可言说,不可执取,无特征,不可思议,不可名状,以确信唯一自我为本质,灭寂戏论,平静,吉祥,不二。
“梦里肉体非真实,
见有另一异体故。
犹如肉体非真实,
心缘众境亦非实。
梦里经验似醒时,
醒时经验乃梦因;
由此梦因故承认,
惟彼觉知醒时真。”
如果要找一个表述这个世界的真实,那么有一个圣言:唵(om)!
由om派生为a、u、m,即“一”分为“三”,连同“一”之本身变成为“四”。
但是这个“四”不是序列上的第四。
“四”虽与其派生的“三”有异,但“三”与“四”并没有绝缘,“四”亦不是与“三”无关系,这就是说,非三非四,即三即四。
它是梵的代号,它传达着梵我同源、宇宙整体的奥妙意义:a、u、m传达宇宙万物在时间中千变万化的信息。
在时间上,a、u、m代表着过去、现在、未来;在空间上,此三者遍于宇宙;而om (a、u、m的全体)包摄a、u、m所不能包摄的超时空的一切。
a代表“周遍”,觉醒状态即“一切人”,是阿音(a),第一音素,或出于获取(āpti),或出于位居第一(ādimattva)。知道这样,他就会获得一切愿望,成为第一。
a是物质之初,是存在的实在,是创世的梵天,如同礼拜祭祀梵天,就可以满足一切愿望。
u代表“炎光”,梦中状态即“光明”,是乌音(u),第二音素,或出于提高(utkarsa),或出于双重性(ubhayatva)。知道这样,他就会不断提高智慧,成为平等者。
u是物质之本,是运转超脱的灵,是护世的毗湿奴,信仰毗湿奴,就可以超脱于世界之