第171章 终于见到梵天！(2/2)
）［眼（cak?us）、耳（?rotra）、鼻（ghrā?a）、舌（jihvā）和身（tyac）］；
五作根（karmendriyā?i）［口（vac）、手（pā?i）、足（pāda）、肛门（pāyu）和生殖器（upastha）］；
五唯（tanmātra）［即色（rupa）、声（?abda）、香（gandha）、味（rasa）和触（spar?a）］；
五大（bhuta）［即地（bhumi）、火（agni）、水（udaka）、风（vāyu）和空（ākā?a）］。
最后明悟一切，就是觉悟神我。
陀鲁婆思考自己在混沌中的寻找，有了一些感悟。
心依靠五知根和五作根而运行，意感知由五唯和五大而构成。
心意确实一体的，自我意识和心关系紧密。
混沌之中陀鲁婆失去了外界对象，从而迷失了。
正是由于自我意识，心在感知对象时产生“自我性”（asmitā），即产生“我”或“我的”观念。
世界分为主体和客体。
如果以常规的感官来说，人总是将自己感官所接触到的对象认为客体，而将感官认作主体。
也就是将自己五官接触到的对象认为是除我之外的“他”，而将感官认识为“我”。
以为眼耳口鼻包裹的那个就是我！
混沌无光无暗，无前无后，无上无下，无过去无未来，没有一切方位和时序空间的变化。
感官对象不存在了，那么你如何分辨感官包裹的自己呢？
这样的认识，还未脱离感官存在的粗浅本质，在混沌之中，自然无法行动。
这时候一切自我感官的寻找，都只能落回世界之中。
只有更进一步，认识到感官包裹的那个不是我，五知根和五作根都只是“他”，继续深入才能找到那个“我”！
想到这里，陀鲁婆恍然大悟。
他受到了许多以前的影响，总是将混沌理解成另外一个独特的恶劣环境。
只要在世界上猛的一挥手，用力量钻破世界的胎壳就是混沌了。
他理解的混沌，是水，世界是漂浮在上面的一个鸡蛋，只要钻破蛋壳下面就是混沌了。
那里有着种种的灵宝或者什么东西，就好像在一锅八宝粥里找东西一样。
这样的想法不能说错，因为这对世界的理解没错；但是却绝对不能说对，因为对混沌的理解不对。
“多谢大神指教！”陀鲁婆对着笑着的毗湿奴行礼，也对着阿难陀行礼。
他心中生出了光明，也看到了那个金卵之中的巨大神灵。
五作根（karmendriyā?i）［口（vac）、手（pā?i）、足（pāda）、肛门（pāyu）和生殖器（upastha）］；
五唯（tanmātra）［即色（rupa）、声（?abda）、香（gandha）、味（rasa）和触（spar?a）］；
五大（bhuta）［即地（bhumi）、火（agni）、水（udaka）、风（vāyu）和空（ākā?a）］。
最后明悟一切，就是觉悟神我。
陀鲁婆思考自己在混沌中的寻找，有了一些感悟。
心依靠五知根和五作根而运行，意感知由五唯和五大而构成。
心意确实一体的，自我意识和心关系紧密。
混沌之中陀鲁婆失去了外界对象，从而迷失了。
正是由于自我意识，心在感知对象时产生“自我性”（asmitā），即产生“我”或“我的”观念。
世界分为主体和客体。
如果以常规的感官来说，人总是将自己感官所接触到的对象认为客体，而将感官认作主体。
也就是将自己五官接触到的对象认为是除我之外的“他”，而将感官认识为“我”。
以为眼耳口鼻包裹的那个就是我！
混沌无光无暗，无前无后，无上无下，无过去无未来，没有一切方位和时序空间的变化。
感官对象不存在了，那么你如何分辨感官包裹的自己呢？
这样的认识，还未脱离感官存在的粗浅本质，在混沌之中，自然无法行动。
这时候一切自我感官的寻找，都只能落回世界之中。
只有更进一步，认识到感官包裹的那个不是我，五知根和五作根都只是“他”，继续深入才能找到那个“我”！
想到这里，陀鲁婆恍然大悟。
他受到了许多以前的影响，总是将混沌理解成另外一个独特的恶劣环境。
只要在世界上猛的一挥手，用力量钻破世界的胎壳就是混沌了。
他理解的混沌，是水，世界是漂浮在上面的一个鸡蛋，只要钻破蛋壳下面就是混沌了。
那里有着种种的灵宝或者什么东西，就好像在一锅八宝粥里找东西一样。
这样的想法不能说错，因为这对世界的理解没错；但是却绝对不能说对，因为对混沌的理解不对。
“多谢大神指教！”陀鲁婆对着笑着的毗湿奴行礼，也对着阿难陀行礼。
他心中生出了光明，也看到了那个金卵之中的巨大神灵。