大巧在所不为,大智在所不虑。

    大巧不工,大智若愚。

    从人性的论述来看荀子,是不输给卡耐基《人性的优点》《人性的缺点》的。

    这本书的注解一边怼法家韩非李斯,一边又怼道家庄周老聃,我脑袋都要炸了。但是原文并没有如此人身攻击,还是见仁见智吧。

    与孟子的性善论进行批评,提出性恶论。但事实上善与恶的在书中的定义和我们想的是不一样的了,如果不把握全文就断章取义,必定会走火入魔。

    大家之间的相互争论,实为君子卓尔不群,小人群而不卓。

    儒家思想用于礼乐的编制,法家思想用于国家刑法的修订,兵家则用来君略,墨家用于兼爱,道家用来修身。

    每种思想都有自己更适合的运用方式,如果都用来治理国家应该是不行的。

    知理善用,此为王道。

    无论是什么领域,没意义国土与时间的限制。爱因斯坦和波尔也会争论不休,庄周与惠施也是一样,但他们都是最要好的朋友。

    朋友未必知音,对手亦可。

    细细想来,想要全面了解一个人,不能只看一家之言,真正的贤者也不是大家都表扬或者大家都批评。

    朋友说它可靠,敌人闻风丧胆,才是真正的贤者。

    头痛,这就是诸子百家都看一遍所产生的不良反应吧!

    话说这本书怎么没有原文啊,之再看一本。

    原文不全e,再找一本。

    觉得我看书习惯于看纯净版原汁原味加翻译和少量解析,如果看那些大家的深度解读,就感觉像是吃别人嚼过馒头,没味道,不好吃。

    而且为什么有些大家的书那么偏激啊?看完真的就没什么大用处了,看书是为了修身,不是为了用怼别人的方式来成就自己吧!

    换一本,推荐中国经典藏书系列。

    一个事物就是它本身,不能替代另一个事物。任何事物要现有根,才能再有茎有叶有花果实和种子。如果没有跟,那其他的东西不过是幻想罢了。

    一个人的继承者只能是他自己的思想,他自己的作品,而不能是他的儿子或者徒弟,青出于蓝则应胜于蓝,改变不意味着背叛,而是必然。然而也必然有相似之处,此之谓辩证统一。

    我是这样的,所以做事要去找根,生根,刨根问底。

    学车的时候教练就和我说:你不觉得你这车头歪吗?我说不知道。那你以后知道了吧!车头歪就往回带一下,你不能任由它发展啊,那样的话不就撞墙了吗?

    追逐的是永远不可到达的境地,才会学习直到死去。追逐有穷尽的事物,无论是骐骥还是驽马都可以达到,何为不能?所以贤者不欺骗自己,不自我满足,不轻视他人。我所期望的是到达南冥,但是不能得到满足,我就会气急败坏往北走吗?如果喜欢的得不到,我就会放弃它而追求我所讨厌的吗?大凡人想要谋求的东西,所想未必都能得到;人所讨厌的东西,也未必都会离去。既然努力已是不得,难道还会选择摆烂吗?

    答案果然就在这里呢!

    行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。故君子结于一也。

    凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

    我们每个人都是普通的人,每一种情感都有过分的时候,然而都是不能长久保持的,伤身耗力。所以我们保持平和,处于激发态,才能为各种情况做好准备。

    但又不能什么都不准备,即什么感情都没有。含血之蠹,必有爪牙。

    小人和君子的区别大约就是一个是稳定系统,一个是不稳定系统吧!只有稳定才可以谈论准确与快速行,不稳定会发散开来,无有效的输出吧!

    身立而不见知者,胜也;廉而不见贵者,刿也。

    虽然说是君子,别人不知道不显露愠色,然而为什么为人方正不被人尊重呢?往往是以为尖酸刻薄,盛气凌人。这里要借一下道家思想了,真正合乎大道是不会被别人看见的。对人温和,才会受到尊重

    君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。

    第一条尤其要注意。用平常心,不在乎别人的看法。为君子之道,不是与什么什么划清界限,而是广泛的涉猎,择其善者而从之,其不善者而改之。包容万物,严于律己。

    鬼神之事可以认为是自身对事物的重视,却不可以信以为真。人越在生病的时候,感官越不灵敏,看到实物扭曲,尝美食无味,听东西耳背,所以认为有鬼怪作祟,实则使自己的感觉出了问题,不必大惊小怪,内心坦荡反而好得更快。

    人如果快乐,就会用音乐来表现出来,此为五音之用。人如果有思想,就会解写作绘画所表达,那葬礼也是为了宣泄对失去珍视之人的哀痛,情感有所宣泄,活着的人才会更好得活下去。所以礼乐是符合人性而满足正常欲望的存在,正常的欲望被满足,才不会有
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