第二百六十二章 罗马武庙(1/2)
对此，郭康当然只是偷偷开个玩笑。而且他自己，其实也不知道，这个时代明朝官方到底有没有公布朱元璋的标准画像，或者如果公布了，又是什么样子的。
朱文奎家院子里，有个小房子，专门用来祭祀祖宗。他路过的时候还看见过，不过里头只有朱元璋等人的牌位，没有画像，所以他也搞不清，这里头的礼仪制度是怎么安排的。
紫帐汗国这边，目前只有成吉思汗的画像，和部分罗马历代先汗们的石雕。
在海伦娜太后执政的时候，有人建议说，现在朝廷已经稳定，可以明确法统，向外公布，以此宣扬自己的合法性。
海伦娜太后的执政基础并不稳固，很需要这种仪式，来维持自己在汗廷的权威。这种举措，对于团结各地的罗马人，也是有好处的，于是就同意了这个建议。
官吏们于是着手编纂谱系，还四处搜集历代遗存下来的雕像、马赛克。但这个工作，却遇到了不少困难。比如最简单的问题：紫帐汗国的二王三恪到底是谁？
罗马的“王朝”和中原的“王朝”差距颇大，改朝换代的概念也不见得能对应上，没法确定前朝到底是个什么范围。而且很多时候，罗马皇帝就没有明确的“世系”，因为皇帝太多，关系太乱，根本理不清楚。再加上各种莫名其妙的叛乱、割据和内战，让法统变得一团乱麻。实在没办法，大家只能放弃了这个计划。
在法统传递上，也有多种声音。有人认为，王政时代算作一个朝代；之后的几百年，算作共和政治；奥古斯都之后，算作第二个朝代；君士坦丁之后，直到现在，再算作第三个朝代。这样，就正好设置“二王”，把罗马的历史贯穿起来，强调它的统一性和连续性，完成了“通三统”的工作。
但也有人认为，罗马的统治者是一种公职。无论国王、执政官、元首还是皇帝，都是一样的统治者，只要为罗马服务，就没有区别，无非是不同时期称号不一样而已。所以，自建城以来，罗马就是万世一系的单个政权。王朝分期只是史家为了方便做的分类，法统上则并不如此。
当然，其中一些人也有反对意见，认为这个世系应该从王政时代结束后开始。双方也为此发生了争论。
到最后，郭盖等人更倾向于不分朝代，于是参考学者们的建议，依照功绩和影响进行挑选，定下了太祖罗慕路斯、高祖奥古斯都、高宗图拉真、中宗奥勒良、世祖君士坦丁、世宗巴西尔二世、烈祖伯颜帖木儿七人。
至于谥号之类，他们以罗马没有这方面传统，庙号就够了为理由，没有继续去取。郭康估计，其实就是文化水平有限，实在想不起来了。
实际上，就算这七个庙号，争论都从没有停过。有些人认为选拔的人选不公平，有些人认为范围不应该这么大。后来随着紫帐王朝世系增加，还有人觉得应该增加人上去。不过和之前一样，谁也说服不了其他人，所以暂时还继续凑乎着用。
这七人得到了“配飨上帝”的待遇，也就是由大牧首主持封圣，在国家祭坛——娘娘庙里，和天父、天兄一同，正式接受祭祀，宣布他们拥有神性。其中尤以罗慕路斯地位最高，几乎和天兄等同。
当然，这也引起了正教教会内部的各种争论。不过也有很多人非常高兴，觉得这既符合教义，也合乎罗马传统，真的太正统了。由于大部分人都对此喜闻乐见，也就保留了下来。
而为了弥补共和国时代的空白，紫帐汗国又设立了武庙，挑选各个时代，战绩出色的将领，最后选出以凯撒为首的十人，也同样列入娘娘庙，设置专门的区域进行祭祀。
此外，当初他们还准备设置对应的文庙。但很多人认为，文庙本质上是祭祀孔子的地方，塞里斯的文统从周公、孔子以来，几经波折，但从未断绝，所以才有祭祀的价值。
然而，罗马这边，就没有一个持续的文统，连宗教和通用语言都换过。众人寻思很久，也不知道用谁好。最后，这件事就不了了之了。
这17人里，有些人有整个的雕像，有些人只剩下大头胸像了。还有些干脆只有马赛克画像，只能让画师根据这些模糊的图案自由发挥，进行补全。就这样，才凑齐了一整套。
至于其他的，就只有成吉思汗的画像了——当然，严格来说，可能也不是成吉思汗画像。
当年，按照成吉思汗本人的命令，是不准制作他的画像的。这个思路可能是从中亚那边，跟着天方教学来的，意在保持国家始祖的神圣性。
然而，等到忽必烈上台之后，不但直接制作了成吉思汗画像，还是参考他自己的样貌画出来的。可以说，现在所有的成吉思汗像，都违背了成吉思汗本人的命令，还是他孙子带头破坏的规矩。
紫帐汗国供奉这画像，认真分析起来，属于一种想表达尊敬，又不尊敬对方命令的，自相矛盾的行为……
而且，忽必烈当时的理由，是成吉思汗说他长得像自己。但其他来源史料里，并没有可以验证的记录。
拖雷四子里，成吉思汗最青睐的更可能是旭烈
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朱文奎家院子里，有个小房子，专门用来祭祀祖宗。他路过的时候还看见过，不过里头只有朱元璋等人的牌位，没有画像，所以他也搞不清，这里头的礼仪制度是怎么安排的。
紫帐汗国这边，目前只有成吉思汗的画像，和部分罗马历代先汗们的石雕。
在海伦娜太后执政的时候，有人建议说，现在朝廷已经稳定，可以明确法统，向外公布，以此宣扬自己的合法性。
海伦娜太后的执政基础并不稳固，很需要这种仪式，来维持自己在汗廷的权威。这种举措，对于团结各地的罗马人，也是有好处的，于是就同意了这个建议。
官吏们于是着手编纂谱系，还四处搜集历代遗存下来的雕像、马赛克。但这个工作，却遇到了不少困难。比如最简单的问题：紫帐汗国的二王三恪到底是谁？
罗马的“王朝”和中原的“王朝”差距颇大，改朝换代的概念也不见得能对应上，没法确定前朝到底是个什么范围。而且很多时候，罗马皇帝就没有明确的“世系”，因为皇帝太多，关系太乱，根本理不清楚。再加上各种莫名其妙的叛乱、割据和内战，让法统变得一团乱麻。实在没办法，大家只能放弃了这个计划。
在法统传递上，也有多种声音。有人认为，王政时代算作一个朝代；之后的几百年，算作共和政治；奥古斯都之后，算作第二个朝代；君士坦丁之后，直到现在，再算作第三个朝代。这样，就正好设置“二王”，把罗马的历史贯穿起来，强调它的统一性和连续性，完成了“通三统”的工作。
但也有人认为，罗马的统治者是一种公职。无论国王、执政官、元首还是皇帝，都是一样的统治者，只要为罗马服务，就没有区别，无非是不同时期称号不一样而已。所以，自建城以来，罗马就是万世一系的单个政权。王朝分期只是史家为了方便做的分类，法统上则并不如此。
当然，其中一些人也有反对意见，认为这个世系应该从王政时代结束后开始。双方也为此发生了争论。
到最后，郭盖等人更倾向于不分朝代，于是参考学者们的建议，依照功绩和影响进行挑选，定下了太祖罗慕路斯、高祖奥古斯都、高宗图拉真、中宗奥勒良、世祖君士坦丁、世宗巴西尔二世、烈祖伯颜帖木儿七人。
至于谥号之类，他们以罗马没有这方面传统，庙号就够了为理由，没有继续去取。郭康估计，其实就是文化水平有限，实在想不起来了。
实际上，就算这七个庙号，争论都从没有停过。有些人认为选拔的人选不公平，有些人认为范围不应该这么大。后来随着紫帐王朝世系增加，还有人觉得应该增加人上去。不过和之前一样，谁也说服不了其他人，所以暂时还继续凑乎着用。
这七人得到了“配飨上帝”的待遇，也就是由大牧首主持封圣，在国家祭坛——娘娘庙里，和天父、天兄一同，正式接受祭祀，宣布他们拥有神性。其中尤以罗慕路斯地位最高，几乎和天兄等同。
当然，这也引起了正教教会内部的各种争论。不过也有很多人非常高兴，觉得这既符合教义，也合乎罗马传统，真的太正统了。由于大部分人都对此喜闻乐见，也就保留了下来。
而为了弥补共和国时代的空白，紫帐汗国又设立了武庙，挑选各个时代，战绩出色的将领，最后选出以凯撒为首的十人，也同样列入娘娘庙，设置专门的区域进行祭祀。
此外，当初他们还准备设置对应的文庙。但很多人认为，文庙本质上是祭祀孔子的地方，塞里斯的文统从周公、孔子以来，几经波折，但从未断绝，所以才有祭祀的价值。
然而，罗马这边，就没有一个持续的文统，连宗教和通用语言都换过。众人寻思很久，也不知道用谁好。最后，这件事就不了了之了。
这17人里，有些人有整个的雕像，有些人只剩下大头胸像了。还有些干脆只有马赛克画像，只能让画师根据这些模糊的图案自由发挥，进行补全。就这样，才凑齐了一整套。
至于其他的，就只有成吉思汗的画像了——当然，严格来说，可能也不是成吉思汗画像。
当年，按照成吉思汗本人的命令，是不准制作他的画像的。这个思路可能是从中亚那边，跟着天方教学来的，意在保持国家始祖的神圣性。
然而，等到忽必烈上台之后，不但直接制作了成吉思汗画像，还是参考他自己的样貌画出来的。可以说，现在所有的成吉思汗像，都违背了成吉思汗本人的命令，还是他孙子带头破坏的规矩。
紫帐汗国供奉这画像，认真分析起来，属于一种想表达尊敬，又不尊敬对方命令的，自相矛盾的行为……
而且，忽必烈当时的理由，是成吉思汗说他长得像自己。但其他来源史料里，并没有可以验证的记录。
拖雷四子里，成吉思汗最青睐的更可能是旭烈