这晚，欧舟和江阳心情不错，师兄弟二人聊完了前面的话题后。
忽然想起好久未曾与古之先圣沟通了，信香尚有一只，还可沟通三位圣者。
师兄弟想来想去，先圣中尚有孔圣和道祖未曾进行过神魂交流。
第一次运用贯古通今之术拜访道祖之时，夜游神说道祖在闭关修炼。此刻也不清楚出关没有，担心浪费信香，于是就想起了孔圣。
师兄弟于是拿出宣德炉，燃起信香祷告三遍，躬身拜了三拜后，盘膝坐在沙发之上，运起贯古通今之术。
聚的一缕神魂，纳注元神出窍。
蓦然，见一纶巾皂袍墨髯及胸的高大老者冉冉而至，唤道：“二位小童，吾与你相隔两千五百年之久，你等使用何法，竟能召的吾来？”
师兄弟二人齐声参拜：“大成至圣先师在上，非是我等无理，盖因承继道祖玄济经为六世传人以来，习得贯古通今之术。前番往拜道祖之际，路遇夜游神赐予信香，言可与历代先圣神魂交流，此实乃信香与贯古通今之功。”
大成至圣先师道：“原来如此，不成想道祖竟有玄济经传世，你二人即为玄济经六世传人，但不知，玄济经要义为何？”
师兄弟二人齐声言道：“大抵与《道德经》类同。祛除人性之恶，弘扬善良之心。”
先圣笑曰：“吾一生宏愿致力于教化世人，祛欲存善。不成想今世总算后继有人了，真是可喜可贺。向者，吾十七岁至五十七岁的四十年间，曾经四次问礼于老子，求教怎样教化世人，去欲存善，勿行恶念。
第一次是鲁昭公七年（前535），地点在鲁国巷党，那时候向老子请教“礼”这个问题。
老子先让吾谈了对“礼”的了解和看法，然后告诫说，吾所说的这些，总结一句话，就是人虽无，但精神尚存。作为一个君子，要有高尚的品德，表面上却笨笨的。去掉身上那些骄人的气息和贪婪的欲望，以及做作的姿态和狂妄的志向，这些对吾都没什么好处。我想要告诉你的就是这些。
当时，吾还希望老子多说一些，没有离去的意思，于是老子张开嘴巴让吾看，问道：我的牙齿还在吗？吾如实回答：不在了。老子又问：我的舌头还在吗？吾告诉老子：还在。老子意味深长地告诫曰：坚硬者死之徒，柔弱者生之徒。牙齿是坚硬的，所以它老早就掉了；舌头是柔软的，所以它至今还存在。年轻人啊，记住：柔弱胜刚强！
第二次是春秋昭公二十四年（前518）年，地点为周都城洛邑。那时候，吾在洛阳住了几天，要离开了，临行前，老子对吾说：我听说富贵之人用财物送人，品德高尚之人用言辞送人，我不是富贵的人，只能盗用品德高尚之人的名号，用言辞为你送行。老子说，聪明深察的人常常受死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩，见识广博的人常遭遇困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女的要忘掉自己而记挂着父母，做臣子的要忘掉自己而心存君主。
第三次拜见老子时，吾已经53岁了，记得是周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫做沛的地方。吾那时候非常迷茫，从古代经典中，无法获得“道”的阴阳变化，也无法领悟“道”，因为“道”是看不见摸不着的，又如何才能领悟“道”呢？
老子说：如果道可以奉献，那么人们就都可以拿来奉献给君主；如果道可以敬呈，那么人们就都可以拿来孝敬父母；如果道可以告诉别人，那么人们都可以拿来告诉兄弟；如果道可以送给别人，那么人们都可以拿来送给子孙。
然而，这一切都是不可能的，原因不是别的，心中如果没有主宰，则道不会停留；外在没有印证，则道也不会运行。道由心中发出，如果外在没有顺应作用，圣人就不会展示；由外在进入内心的，如果心中没有主导力量，圣人就不会停留。老子认为，道不是用头脑，用理性去理解和把握的，而需要用心去体会，去感受。
第四次拜见老子在是在鹿邑，那时吾龄已达五十七岁，这次请教的问题是“仁者爱人”的问题。吾所提倡的“仁义”，是一种有修养，有德行的行为规范。
老子却说，仁义就像糟糠和蚊虫一样扰乱我们，没有比这东西更能扰乱人心的了。他告诉我，如果您要是能够使天下人不失去朴质的本性，那么你自己也顺着习俗去行动，把握天赋来为人处世。
回想起来，老子那时候就不赞成我的仁义道德之说，认为那根本就是口是心非的假道学，君王用仁义道德邀取人心，学者打着仁义道德之名收买虚名。”
师兄弟二人对望一眼，齐声问道：“先圣，您对道祖的回答，可满意否？”
先圣道：“老子知识宽泛，见识广博，吾不能及也。”
师兄弟二人道：“先圣与道祖为儒、道创始之圣，生于同时代也曾多次思想交流。先圣著述广泛，著有诗、书、礼、乐、易、春秋六部典籍，多受历代帝王封赠。今世更为世界十大文化名人之首，孔学院遍布世界。先圣对此可心满意足乎？”
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忽然想起好久未曾与古之先圣沟通了，信香尚有一只，还可沟通三位圣者。
师兄弟想来想去，先圣中尚有孔圣和道祖未曾进行过神魂交流。
第一次运用贯古通今之术拜访道祖之时，夜游神说道祖在闭关修炼。此刻也不清楚出关没有，担心浪费信香，于是就想起了孔圣。
师兄弟于是拿出宣德炉，燃起信香祷告三遍，躬身拜了三拜后，盘膝坐在沙发之上，运起贯古通今之术。
聚的一缕神魂，纳注元神出窍。
蓦然，见一纶巾皂袍墨髯及胸的高大老者冉冉而至，唤道：“二位小童，吾与你相隔两千五百年之久，你等使用何法，竟能召的吾来？”
师兄弟二人齐声参拜：“大成至圣先师在上，非是我等无理，盖因承继道祖玄济经为六世传人以来，习得贯古通今之术。前番往拜道祖之际，路遇夜游神赐予信香，言可与历代先圣神魂交流，此实乃信香与贯古通今之功。”
大成至圣先师道：“原来如此，不成想道祖竟有玄济经传世，你二人即为玄济经六世传人，但不知，玄济经要义为何？”
师兄弟二人齐声言道：“大抵与《道德经》类同。祛除人性之恶，弘扬善良之心。”
先圣笑曰：“吾一生宏愿致力于教化世人，祛欲存善。不成想今世总算后继有人了，真是可喜可贺。向者，吾十七岁至五十七岁的四十年间，曾经四次问礼于老子，求教怎样教化世人，去欲存善，勿行恶念。
第一次是鲁昭公七年（前535），地点在鲁国巷党，那时候向老子请教“礼”这个问题。
老子先让吾谈了对“礼”的了解和看法，然后告诫说，吾所说的这些，总结一句话，就是人虽无，但精神尚存。作为一个君子，要有高尚的品德，表面上却笨笨的。去掉身上那些骄人的气息和贪婪的欲望，以及做作的姿态和狂妄的志向，这些对吾都没什么好处。我想要告诉你的就是这些。
当时，吾还希望老子多说一些，没有离去的意思，于是老子张开嘴巴让吾看，问道：我的牙齿还在吗？吾如实回答：不在了。老子又问：我的舌头还在吗？吾告诉老子：还在。老子意味深长地告诫曰：坚硬者死之徒，柔弱者生之徒。牙齿是坚硬的，所以它老早就掉了；舌头是柔软的，所以它至今还存在。年轻人啊，记住：柔弱胜刚强！
第二次是春秋昭公二十四年（前518）年，地点为周都城洛邑。那时候，吾在洛阳住了几天，要离开了，临行前，老子对吾说：我听说富贵之人用财物送人，品德高尚之人用言辞送人，我不是富贵的人，只能盗用品德高尚之人的名号，用言辞为你送行。老子说，聪明深察的人常常受死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩，见识广博的人常遭遇困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女的要忘掉自己而记挂着父母，做臣子的要忘掉自己而心存君主。
第三次拜见老子时，吾已经53岁了，记得是周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫做沛的地方。吾那时候非常迷茫，从古代经典中，无法获得“道”的阴阳变化，也无法领悟“道”，因为“道”是看不见摸不着的，又如何才能领悟“道”呢？
老子说：如果道可以奉献，那么人们就都可以拿来奉献给君主；如果道可以敬呈，那么人们就都可以拿来孝敬父母；如果道可以告诉别人，那么人们都可以拿来告诉兄弟；如果道可以送给别人，那么人们都可以拿来送给子孙。
然而，这一切都是不可能的，原因不是别的，心中如果没有主宰，则道不会停留；外在没有印证，则道也不会运行。道由心中发出，如果外在没有顺应作用，圣人就不会展示；由外在进入内心的，如果心中没有主导力量，圣人就不会停留。老子认为，道不是用头脑，用理性去理解和把握的，而需要用心去体会，去感受。
第四次拜见老子在是在鹿邑，那时吾龄已达五十七岁，这次请教的问题是“仁者爱人”的问题。吾所提倡的“仁义”，是一种有修养，有德行的行为规范。
老子却说，仁义就像糟糠和蚊虫一样扰乱我们，没有比这东西更能扰乱人心的了。他告诉我，如果您要是能够使天下人不失去朴质的本性，那么你自己也顺着习俗去行动，把握天赋来为人处世。
回想起来，老子那时候就不赞成我的仁义道德之说，认为那根本就是口是心非的假道学，君王用仁义道德邀取人心，学者打着仁义道德之名收买虚名。”
师兄弟二人对望一眼，齐声问道：“先圣，您对道祖的回答，可满意否？”
先圣道：“老子知识宽泛，见识广博，吾不能及也。”
师兄弟二人道：“先圣与道祖为儒、道创始之圣，生于同时代也曾多次思想交流。先圣著述广泛，著有诗、书、礼、乐、易、春秋六部典籍，多受历代帝王封赠。今世更为世界十大文化名人之首，孔学院遍布世界。先圣对此可心满意足乎？”