是不是应该称阎王？所以说太山帝君是阎王，说得通。从佛家的角度，地藏王菩萨也当得，但Yama是什么身份，怎能随意称阎王？
十王在宋朝以后已有定论，第一王秦广王本作曾经介绍过他的渊源，后代诸如包拯，吕岱，陆游也都各领一宫。这是华夏自己的信仰，敬天地君亲贤。
所有的地名都是有寓意或者历史背景的，从来没有名字出自天赐，都是人赋。关于鬼阎这个地名的考证，上下五千年，前两千五百年你看不到，后两千五百年很多人就会抄这本书。这就是本书存在的价值，这样的首创提法比比皆是。
说完阎王我们在略微提一下牛头马面。翻烂印度经典去找那些牛头马头的，就和硬把哈努曼扣在孙悟空头上一样，一点根据都没有。关于牛头马面出印度的说法一共只有两处。一处是前文提到的失传的《问地狱经》，我们不多展开了。还有一处便是《楞严经》。
这《楞严经》是唐代有一个天竺国的沙门般剌密底口授，乌苌国沙门弥伽铄佉口译，唐沙门怀迪口述整理，居士房融抄录的四手经文。这篇经文是不是伪经一直有争议，但没有争议的是，次经已无梵文原本传世。又是仅有汉文的经文。而且，是非常地道公整的汉学文章：亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。
这里的牛头马头显然非有意所指，和火蛇火狗虎狼狮子并称一处，与现在的牛头马面没有逻辑上的关系。但是在中华文化中，牛头马面早就尤其寓意，这段经文很可能也是借用了这种寓意转录成文的。
牛头，象征公正；马面，象征洞察。这都是汉朝甚至以前就存在的象征。证据再此：
牛头：《三国志·蜀书·蒋琬传》琬见推之后，夜梦有一牛头在门前，流血滂沲，意甚恶之，呼问占梦赵直。直曰：“夫见血者，事分明也。牛角及鼻，‘公’字之象，君位必当至公，大吉之徵也。”
牛头形似公字，故象征公正。
马面：取意马王爷。马王爷崇拜，最早见于先周，应天上星辰。其有三目能洞察一切真相。这个信仰在晚期分裂为二郎和马面两个人物，而原本的出处星官星日马也渐渐取消了三眼设定，只能在谚语里找到曾经三眼马王的存在。
佛教的，尤其是中土佛教的文化，不等于印度文化。我们有成熟的文字，人家还只有语言和记音的书写体，结果这些文字记载还都来源于梵语的转录和口授？荒谬！
如果再有人说牛头马面阎罗王来自印度文化，那你就让他背一段梵文原典听听，也让马王爷过过眼。
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十王在宋朝以后已有定论，第一王秦广王本作曾经介绍过他的渊源，后代诸如包拯，吕岱，陆游也都各领一宫。这是华夏自己的信仰，敬天地君亲贤。
所有的地名都是有寓意或者历史背景的，从来没有名字出自天赐，都是人赋。关于鬼阎这个地名的考证，上下五千年，前两千五百年你看不到，后两千五百年很多人就会抄这本书。这就是本书存在的价值，这样的首创提法比比皆是。
说完阎王我们在略微提一下牛头马面。翻烂印度经典去找那些牛头马头的，就和硬把哈努曼扣在孙悟空头上一样，一点根据都没有。关于牛头马面出印度的说法一共只有两处。一处是前文提到的失传的《问地狱经》，我们不多展开了。还有一处便是《楞严经》。
这《楞严经》是唐代有一个天竺国的沙门般剌密底口授，乌苌国沙门弥伽铄佉口译，唐沙门怀迪口述整理，居士房融抄录的四手经文。这篇经文是不是伪经一直有争议，但没有争议的是，次经已无梵文原本传世。又是仅有汉文的经文。而且，是非常地道公整的汉学文章：亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。
这里的牛头马头显然非有意所指，和火蛇火狗虎狼狮子并称一处，与现在的牛头马面没有逻辑上的关系。但是在中华文化中，牛头马面早就尤其寓意，这段经文很可能也是借用了这种寓意转录成文的。
牛头，象征公正；马面，象征洞察。这都是汉朝甚至以前就存在的象征。证据再此：
牛头：《三国志·蜀书·蒋琬传》琬见推之后，夜梦有一牛头在门前，流血滂沲，意甚恶之，呼问占梦赵直。直曰：“夫见血者，事分明也。牛角及鼻，‘公’字之象，君位必当至公，大吉之徵也。”
牛头形似公字，故象征公正。
马面：取意马王爷。马王爷崇拜，最早见于先周，应天上星辰。其有三目能洞察一切真相。这个信仰在晚期分裂为二郎和马面两个人物，而原本的出处星官星日马也渐渐取消了三眼设定，只能在谚语里找到曾经三眼马王的存在。
佛教的，尤其是中土佛教的文化，不等于印度文化。我们有成熟的文字，人家还只有语言和记音的书写体，结果这些文字记载还都来源于梵语的转录和口授？荒谬！
如果再有人说牛头马面阎罗王来自印度文化，那你就让他背一段梵文原典听听，也让马王爷过过眼。
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