么和小徒还有一拼。
但他若是现在这般起手抢攻，正是西宗最乐见的对手。
走不过三招，那庚七的一世英名便要彻底毁咯！”
道装人叹道，
“你倒是会教徒弟，
只不过调教了半个月，他便可以打赢庚七。
这样比起来，贫道可就不如你咯。”
“牛鼻子你不要揶揄我，
实是我那徒儿自身天赋异禀，他日成就恐怕未必在你之下。
几十年后，这个江湖，就是我西宗天下咯。”
“那也未必，我觉得檀宗那娃儿倒是有希望和刘赢一较短长。”
这会儿闲聊的一对儿老不修，自然就是方才做戏遁走的穷奇与华阳。
他们在这里悠哉游哉的讨论着战局，场中却已经分出了胜负。
西宗剑意，擅后发攻敌之弱。
庚七的狂风虽劲，比起当日在斩蛇山庄密织的风墙更有压迫感，但是却不如当日那般从容致密。
在他蛮横激进的剑意里还是存了些许的小瑕疵，只是在这样高速的招式转换中应该没有几人拿捏的住。
刘赢自然不是到达那种境界的数人之一，
于是他只能取巧。
他故作不经意地让自己的剑势被对手冲得散乱，其实却是有意借庚七的磅礴气势布局。
那看似巧合的一叶障目，便是刘赢的伏笔。
就在庚七眨眼的那一个刹那，方才还是颓败如残叶落英的剑意忽然一振，
如山岳般耸起，又如山岳般压落，
压落处正是庚七方才那片刻犹豫留下的一丝空挡。
刘赢利用剑身光影效果的影响，将庚七的破绽撕得更明显了些，恰好是可以被他利用的程度。
一叶障目，不见泰山，
庚七发觉刘赢变招时，已是慢了半拍。
但他毕竟是剑宗宿老，此时仍不露败相，
掌中三尺青芒剑意陡变，如灵蛇般一箍一箍地向刘赢的长剑缠去。
刘赢这一式泰山压顶招已用老，一旦被庚七的“腾蛇”缠住，硬要去比拼剑法细处上的修为，那是万万没有胜算的。
可是刘赢居然仍没有半分变招的意思，只是口中淡淡吐出四字，
“不长记性！”
庚七仿佛是忽然想起了什么，脸色顿时一片煞白。
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时至今日，二十一世纪二十年代，一个关于古印度历史的真相已经很少被人提及。
早在二十世纪之前，几乎没有人认为印度是一个可以与巴比伦，埃及并提的“古国”。即便是被奉为印度上古史双璧的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》也都是在公元前三世纪才开始逐渐形成口述版本的。
但是在92年，哈拉帕文明的大发现，一下子把印度的文明史提高了数千年，在全世界都掀起了一股印度热。该文明的中心期在公元前2000年前后，产生了基于青铜器，陶器的农耕城邦。当时印度正处于殖民地时期，印巴还没有分治，因此才将印度河文明归入泛印度的概念。事实上，古印度文明的核心区域在今天的巴基斯坦，和印度国的关系并不大。根据考古判断，其人种更接近与今日的印度南部人口。
这股印度热当时也席卷了新文化运动下的中国。新文化运动是一种进步思潮，但是其“反传统，反孔教，反文言”“拥抱西学”的态度在细节处也免不掉有一些极端。某些我们耳熟能详的文坛巨匠甚至喊出了废中文改用拉丁字的口号，可见当时的思潮是如何矫枉过正。这个时候大量西学不分良莠的被吸收，用来攻击传统文化。比如现代白话文东洋起源论，中国文化印度起源论都是这么来的。当时以胡适，郭沫若为首的一批文人，先后提出了华佗印度人说，墨子印度人说，甚至孙悟空印度起源说。这里我不是有意攻击这些文坛巨匠，只是对那个时代的一些荒谬现象做出总结。根据麻沸散用到曼陀罗花便判断华佗是印度人，根据墨翟的发音以及苦修的主张就附会墨子是印度人，以此体现对中国传统文化的反转，其实与哗众取宠无异。
话扯远了，我们再回到哈拉帕文化。在当时看来，这的确是了不起的考古发现，它的高光时间比中国的商朝还要早。但是我们又要再次提醒各位，商，是一个朝代，一个国家。哈拉帕是一个文化圈，它应该对标的良渚，裴李岗这样的文化古城邦遗址。哈拉帕文化和良渚大约同时代，晚于裴李岗。文明程度也没有领先，大家可以自己去比较良渚古城的城邦排布，陶器工艺水准，农耕技术。中印同期文化各擅胜场。我们在做文明横向对比的时候，应该精确对标，不能搞双标。别人捧出城邦文化，我们非要端着国史文化去比，中华文明是自商朝始吗？这个逻辑很滑稽，然而好像我们自己也已经对此淡然接受了，这都是“新”文化遗毒。
接下来我为大家简单讲一下印度的两大史诗，让大家快速了解一下印度上古史：
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但他若是现在这般起手抢攻，正是西宗最乐见的对手。
走不过三招，那庚七的一世英名便要彻底毁咯！”
道装人叹道，
“你倒是会教徒弟，
只不过调教了半个月，他便可以打赢庚七。
这样比起来，贫道可就不如你咯。”
“牛鼻子你不要揶揄我，
实是我那徒儿自身天赋异禀，他日成就恐怕未必在你之下。
几十年后，这个江湖，就是我西宗天下咯。”
“那也未必，我觉得檀宗那娃儿倒是有希望和刘赢一较短长。”
这会儿闲聊的一对儿老不修，自然就是方才做戏遁走的穷奇与华阳。
他们在这里悠哉游哉的讨论着战局，场中却已经分出了胜负。
西宗剑意，擅后发攻敌之弱。
庚七的狂风虽劲，比起当日在斩蛇山庄密织的风墙更有压迫感，但是却不如当日那般从容致密。
在他蛮横激进的剑意里还是存了些许的小瑕疵，只是在这样高速的招式转换中应该没有几人拿捏的住。
刘赢自然不是到达那种境界的数人之一，
于是他只能取巧。
他故作不经意地让自己的剑势被对手冲得散乱，其实却是有意借庚七的磅礴气势布局。
那看似巧合的一叶障目，便是刘赢的伏笔。
就在庚七眨眼的那一个刹那，方才还是颓败如残叶落英的剑意忽然一振，
如山岳般耸起，又如山岳般压落，
压落处正是庚七方才那片刻犹豫留下的一丝空挡。
刘赢利用剑身光影效果的影响，将庚七的破绽撕得更明显了些，恰好是可以被他利用的程度。
一叶障目，不见泰山，
庚七发觉刘赢变招时，已是慢了半拍。
但他毕竟是剑宗宿老，此时仍不露败相，
掌中三尺青芒剑意陡变，如灵蛇般一箍一箍地向刘赢的长剑缠去。
刘赢这一式泰山压顶招已用老，一旦被庚七的“腾蛇”缠住，硬要去比拼剑法细处上的修为，那是万万没有胜算的。
可是刘赢居然仍没有半分变招的意思，只是口中淡淡吐出四字，
“不长记性！”
庚七仿佛是忽然想起了什么，脸色顿时一片煞白。
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时至今日，二十一世纪二十年代，一个关于古印度历史的真相已经很少被人提及。
早在二十世纪之前，几乎没有人认为印度是一个可以与巴比伦，埃及并提的“古国”。即便是被奉为印度上古史双璧的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》也都是在公元前三世纪才开始逐渐形成口述版本的。
但是在92年，哈拉帕文明的大发现，一下子把印度的文明史提高了数千年，在全世界都掀起了一股印度热。该文明的中心期在公元前2000年前后，产生了基于青铜器，陶器的农耕城邦。当时印度正处于殖民地时期，印巴还没有分治，因此才将印度河文明归入泛印度的概念。事实上，古印度文明的核心区域在今天的巴基斯坦，和印度国的关系并不大。根据考古判断，其人种更接近与今日的印度南部人口。
这股印度热当时也席卷了新文化运动下的中国。新文化运动是一种进步思潮，但是其“反传统，反孔教，反文言”“拥抱西学”的态度在细节处也免不掉有一些极端。某些我们耳熟能详的文坛巨匠甚至喊出了废中文改用拉丁字的口号，可见当时的思潮是如何矫枉过正。这个时候大量西学不分良莠的被吸收，用来攻击传统文化。比如现代白话文东洋起源论，中国文化印度起源论都是这么来的。当时以胡适，郭沫若为首的一批文人，先后提出了华佗印度人说，墨子印度人说，甚至孙悟空印度起源说。这里我不是有意攻击这些文坛巨匠，只是对那个时代的一些荒谬现象做出总结。根据麻沸散用到曼陀罗花便判断华佗是印度人，根据墨翟的发音以及苦修的主张就附会墨子是印度人，以此体现对中国传统文化的反转，其实与哗众取宠无异。
话扯远了，我们再回到哈拉帕文化。在当时看来，这的确是了不起的考古发现，它的高光时间比中国的商朝还要早。但是我们又要再次提醒各位，商，是一个朝代，一个国家。哈拉帕是一个文化圈，它应该对标的良渚，裴李岗这样的文化古城邦遗址。哈拉帕文化和良渚大约同时代，晚于裴李岗。文明程度也没有领先，大家可以自己去比较良渚古城的城邦排布，陶器工艺水准，农耕技术。中印同期文化各擅胜场。我们在做文明横向对比的时候，应该精确对标，不能搞双标。别人捧出城邦文化，我们非要端着国史文化去比，中华文明是自商朝始吗？这个逻辑很滑稽，然而好像我们自己也已经对此淡然接受了，这都是“新”文化遗毒。
接下来我为大家简单讲一下印度的两大史诗，让大家快速了解一下印度上古史：
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