几个同门吵着要去看热闹。
当他得知是那位冒冒失失的年轻宗主要去捋萨摩耶的狼毫，自然爽快地同去瞧笑话。
后来见到庆云吃瘪，他和几位狐朋狗友谈笑了片刻，这才去任城王处报到登记，认领住处。
随后他见天色以晚，就连住处都没去，先来“安慰”一下这位雏儿檀君。
其实不过是想来揭揭伤疤，行挑拨之能事。
这一点，庆云在他的笑容里早就读了个真切。
这么短的时间内，任城王就向这小子通了情报？
魏国官吏效率竟然是这般搞么？
张远游满腹狐疑，面上却笑容不改，
“宗主，之前，见过在下？”
陶弘景自然知道庆云是一时技痒，索性给他些发挥空间，便退在一旁陪笑，并不影响庆云的个人表演。
庆云摇了摇头，
“张祭酒的大名，我此前自然也是有所听闻的。
只是向来缘悭，甚是遗憾。
我听说苏张两家仍然保持当年鬼谷遗风，喜着道装，
因此便斗胆猜了一猜，没想到居然中了。”
其实庆云此前对于张远游的了解，除了名字，便只知道他出自河东张氏，乃是张仪的后人。
其他的这些有的没的，全靠他窥人断事，铁嘴胡诌。
不过听在张远游耳中，那自然是认为宗主为了在五祭酒票决中拉到张家这一票，事先做足了功课。
所以他仍未将庆云放在眼里，与华阳先生寒暄了几句，便开始表露来意。
这张远游还真遗传了些许纵横家的本色，
一张嘴是口沫横飞，先将陶弘景和庆云好一顿夸，
然后便又开始讲起苏家近年如何凋敝，萨摩耶折袖又是怎样蛮横。
这样的家族早就应该自五祭酒中除名，
若是新任檀君可以顺天应时行此壮举，必能籍此在门派之中立威，而张家也会毫不犹豫的投上支持票。
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河东张远游，《魏书释老传》史实人物。河东张氏出张仪，与本文设定大同。
陶弘景对《心理导论》的两点解释，王允的说法出自《论衡定贤》，左伯豪，既左雄，其言录自《后汉书》左雄本传。我们现代的很多语言都是出自对古文的攫取，之前曾经讲过，因为日本接触现代分科法较早，有一些名字，确实是他们先拟定的。但这些名词并非凭空而来，都是自中文古籍中寻出的。不单心理，物理也有啊。我们说物理学和古代格物致知之学有相近之处，但是物理这个提法也是存在的，《道德经》就有：变化无所不为，物理及诸变之起。《孔丛子》有言：君子之论，贵当物理，不贵繁辞。
苏七间及折袖在本节登场，有点蹭大神热度的无耻嫌疑。但其实也不完全是，折袖的出场是为了在本作中引出突厥祖源概念。折袖在猫大原著中本名斡夫折袖，就是个狼崽。这里变成了萨摩耶……当然，狗和狼先祖都是狼。狼与狗的区别在颅骨容量，习性等等云云，那都是基于结果和事实的分类法。其实，如同家猪与野猪这两个物种一样，他们之间的区别和一种人类的活动有关，叫做驯化。这种驯化早在七八千年前就逐渐开始，与人共生的一些动物逐渐放弃了一些野生特性。萨摩耶，是一种笑面犬，纯白色萨摩耶是返祖现象，说明其祖先是一种纯白色的犬/狼。萨摩耶其实是一个人类族群名称，他们生活在北冰洋畔，夜叉国以西，匈奴以北，乌拉尔山东北区域。本作中的萨摩耶，是现代萨摩耶犬的先祖，色纯白，习性在犬狼之间，唯一不变的是那张笑脸。
我们为什么要说萨摩耶和突厥有关呢？其实关于突厥起源说法林林总总，归纳起来只有两条：一，突厥为匈奴别种，海西阿史那氏。二，突厥之先出于匈奴以北的索国。仔细研究的话，这两者并不矛盾，周书的叙述其实更加详细具体：
突厥之先，出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟七十人，其一曰伊质泥师都，狼所生也。阿谤却等性并愚痴，国遂被灭。泥师都既别感异气，能征占风雨。取二妻，云是夏神、冬神之女。一孕而生四男：其一变为白鸿；其一国于阿辅水、剑水之间，号为契骨；其一国于处折水；其一居跋斯处折施山，即其大儿也。山上仍有阿谤步种类，并多寒露，大儿为出火温养之，咸得全济，遂共奉大二为主，号为突厥。
阿史那出阿谤步，北史有关匈奴别种的说法自阿史那始，其实是承周书记载之后。阿史那这一支部落南迁融入匈奴，很正常，之前我们就说过，匈奴不是单一民族，是对于一个群体的称呼。阿谤步是突厥先民，索国七十部落之一。其大儿居折施，本作作折袖山。索国与萨摩耶是否是直接对音待考，但是从地理位置来看，匈奴以北，那就肯定在现今的萨摩耶地区没跑了。萨摩耶折袖，就是根据周书总结出的突厥先民部落形象。突厥以狼为图腾，阿史那，萨摩耶，都是狼……好吧也有狗。
客星，既超新星。
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当他得知是那位冒冒失失的年轻宗主要去捋萨摩耶的狼毫，自然爽快地同去瞧笑话。
后来见到庆云吃瘪，他和几位狐朋狗友谈笑了片刻，这才去任城王处报到登记，认领住处。
随后他见天色以晚，就连住处都没去，先来“安慰”一下这位雏儿檀君。
其实不过是想来揭揭伤疤，行挑拨之能事。
这一点，庆云在他的笑容里早就读了个真切。
这么短的时间内，任城王就向这小子通了情报？
魏国官吏效率竟然是这般搞么？
张远游满腹狐疑，面上却笑容不改，
“宗主，之前，见过在下？”
陶弘景自然知道庆云是一时技痒，索性给他些发挥空间，便退在一旁陪笑，并不影响庆云的个人表演。
庆云摇了摇头，
“张祭酒的大名，我此前自然也是有所听闻的。
只是向来缘悭，甚是遗憾。
我听说苏张两家仍然保持当年鬼谷遗风，喜着道装，
因此便斗胆猜了一猜，没想到居然中了。”
其实庆云此前对于张远游的了解，除了名字，便只知道他出自河东张氏，乃是张仪的后人。
其他的这些有的没的，全靠他窥人断事，铁嘴胡诌。
不过听在张远游耳中，那自然是认为宗主为了在五祭酒票决中拉到张家这一票，事先做足了功课。
所以他仍未将庆云放在眼里，与华阳先生寒暄了几句，便开始表露来意。
这张远游还真遗传了些许纵横家的本色，
一张嘴是口沫横飞，先将陶弘景和庆云好一顿夸，
然后便又开始讲起苏家近年如何凋敝，萨摩耶折袖又是怎样蛮横。
这样的家族早就应该自五祭酒中除名，
若是新任檀君可以顺天应时行此壮举，必能籍此在门派之中立威，而张家也会毫不犹豫的投上支持票。
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河东张远游，《魏书释老传》史实人物。河东张氏出张仪，与本文设定大同。
陶弘景对《心理导论》的两点解释，王允的说法出自《论衡定贤》，左伯豪，既左雄，其言录自《后汉书》左雄本传。我们现代的很多语言都是出自对古文的攫取，之前曾经讲过，因为日本接触现代分科法较早，有一些名字，确实是他们先拟定的。但这些名词并非凭空而来，都是自中文古籍中寻出的。不单心理，物理也有啊。我们说物理学和古代格物致知之学有相近之处，但是物理这个提法也是存在的，《道德经》就有：变化无所不为，物理及诸变之起。《孔丛子》有言：君子之论，贵当物理，不贵繁辞。
苏七间及折袖在本节登场，有点蹭大神热度的无耻嫌疑。但其实也不完全是，折袖的出场是为了在本作中引出突厥祖源概念。折袖在猫大原著中本名斡夫折袖，就是个狼崽。这里变成了萨摩耶……当然，狗和狼先祖都是狼。狼与狗的区别在颅骨容量，习性等等云云，那都是基于结果和事实的分类法。其实，如同家猪与野猪这两个物种一样，他们之间的区别和一种人类的活动有关，叫做驯化。这种驯化早在七八千年前就逐渐开始，与人共生的一些动物逐渐放弃了一些野生特性。萨摩耶，是一种笑面犬，纯白色萨摩耶是返祖现象，说明其祖先是一种纯白色的犬/狼。萨摩耶其实是一个人类族群名称，他们生活在北冰洋畔，夜叉国以西，匈奴以北，乌拉尔山东北区域。本作中的萨摩耶，是现代萨摩耶犬的先祖，色纯白，习性在犬狼之间，唯一不变的是那张笑脸。
我们为什么要说萨摩耶和突厥有关呢？其实关于突厥起源说法林林总总，归纳起来只有两条：一，突厥为匈奴别种，海西阿史那氏。二，突厥之先出于匈奴以北的索国。仔细研究的话，这两者并不矛盾，周书的叙述其实更加详细具体：
突厥之先，出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟七十人，其一曰伊质泥师都，狼所生也。阿谤却等性并愚痴，国遂被灭。泥师都既别感异气，能征占风雨。取二妻，云是夏神、冬神之女。一孕而生四男：其一变为白鸿；其一国于阿辅水、剑水之间，号为契骨；其一国于处折水；其一居跋斯处折施山，即其大儿也。山上仍有阿谤步种类，并多寒露，大儿为出火温养之，咸得全济，遂共奉大二为主，号为突厥。
阿史那出阿谤步，北史有关匈奴别种的说法自阿史那始，其实是承周书记载之后。阿史那这一支部落南迁融入匈奴，很正常，之前我们就说过，匈奴不是单一民族，是对于一个群体的称呼。阿谤步是突厥先民，索国七十部落之一。其大儿居折施，本作作折袖山。索国与萨摩耶是否是直接对音待考，但是从地理位置来看，匈奴以北，那就肯定在现今的萨摩耶地区没跑了。萨摩耶折袖，就是根据周书总结出的突厥先民部落形象。突厥以狼为图腾，阿史那，萨摩耶，都是狼……好吧也有狗。
客星，既超新星。