前就要动手。
李神俊伸手将二人隔开，怒叱道，“按规矩来，否则大魏王法伺候！”
》》》》》敲黑板时间《《《《《
关于古代中国与澳洲的关联，除了表面的文字记录，我们也可以深挖一下文化渊源上可能的联系。我们知道，越人，是南岛人融入华夏族的部分。前文已经说过，越人的先祖叫盘瓠氏，高辛氏嫁女于犬戎大将，封于南荒而王。越人认为盘瓠氏是他们立族远祖，他们对盘瓠氏的崇拜，自有文字起就已经开始，历千余年。这个盘瓠氏狗头人身，最早的盘瓠庙，狗头盘古像都存在于岭南，最出名的就是大澳石狗。
我们华夏文化也有一个发音差不多的元祖神，叫做盘古。在李唐以前的已知古籍中只有两处提到过盘古，除此以外连类似的故事都很难找到。第一处是三国徐整的《三五历记》，第二处是任昉的《述异记》。
任昉的《述异记》原文里，只提到了盘古墓在南海。盘古国在南海之中，并没提到盘古是何许人以及他开天辟地的传说。大家在某百科里能找到的南北朝关于盘古化五岳的记载都是根据唐代无名氏散集《灌畦暇语》（就是灌溉农田的空闲写的故事）改编的伪证。（这一引用的最早见于清代《绎氏》，后又被首都某古代史博士生导师摘录于文集，因而广为讹引。该文集还提到《魏大饗碑》最早言及盘古，然《全三国文卷28》《隶释卷19》所载碑文拓本均未提及盘古。又引吴国韦昭所著《洞记》言盘古开天，然此书并不存世，《隋书》整理经史子集时已逸而不名，唐佛经私家演义钞本《大方广佛华严经随书演义钞》不知自何处引出，且记书名为《洞纪》，不知是否与后世游方家诸般《洞记/纪》相混。）
这样一来，徐整的《三五历记》就成了早期盘古记录的孤例。徐整，三国时期东吴太常卿，而当时越人文化的影响力最北达到安徽宣城（孙权平越第一战）。豫章徐氏的祖源也是继彭祖国之后的徐国——一个存续了一千五百年的东夷方国。在前文提到的吴楚对越战争之前，徐国一直存续，且是扬越地区最大的邦国。所以徐整这个原创故事是否吸收了越人文化的营养，是值得深入探讨的。
对盘古和盘瓠是否就是一支部落，涉及根本信仰，笔者并不愿武断的下定论，不过任昉的记录恰恰暗示了盘古和岭南文化的关联。现在岭南的诸处盘瓠古迹，都被默认重新指向盘古。古代越人族群也已经融入华夏，所以争论那么清楚也实在没有什么意义。
我们还是讲回盘瓠氏，盘瓠氏在越人传说中是狗头人身。远古崇拜呢，大多有其本源。狗头人自然从来不曾存在，但是否有可能源自对于某种狗头直立生物的物种崇拜，比如……人类对于澳洲的生物认识很可能比我们预想的更早。
亚洲和澳洲的生物演化一直是相通的，澳洲野狗其实是五千年前迁徙到澳洲的亚洲田园犬，他们的共祖是苍狼。澳洲狸猫同样也来自亚洲。兽且如是，独人不相通乎？事实上，按照现代主流人种分类学的观点，和澳大利亚原住民亲缘最近的岛外人种是南亚次大陆古盘越国人（吠陀人）。
在澳大利亚今日的考古发现中，最早的原住民远祖化石见于蒙哥（mungo）湖。蒙哥湖得名于原住民语，是一个萎缩中的老年湖泊，它的东部沙丘就是赫赫有名的“中国墙”。“据说”是因为神似长城而得名。巧合的是，蒙哥在中国北方部落语系中，也有一个美好的寓意——长生。这个巧合所预示的越人与北方部落间的微妙联系，恰好又回到了此前提到的高辛氏封犬戎大将盘瓠于南方的传说。
再写下去，就会和论文一样枯燥。我们还是回到，司烜蒙哥这个名字，显然是杜撰。不过蒙哥得名，就是取自蒙哥湖。将他与盘古国相关，是出于将上古越人文化圈延申到澳洲的一种猜想。司烜氏，是周礼所载秋官中的一个姓氏，在华夏已经绝迹，却与烜洲暗合。
上一节提到的自然洲独有神秘火树，究竟是凤凰木（原产马达加斯加，澳洲有原本，花色大红），圣诞花（原产中美，澳洲也有原产种，既今新西兰圣诞花）还是珊瑚树（《本草纲目》珊瑚，……汉赵佗谓之火树是也），这就仁者见仁，智者见智了，反正这三样东西在澳大利亚都算不得稀奇。
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关于古代中国与澳洲的关联，除了表面的文字记录，我们也可以深挖一下文化渊源上可能的联系。我们知道，越人，是南岛人融入华夏族的部分。前文已经说过，越人的先祖叫盘瓠氏，高辛氏嫁女于犬戎大将，封于南荒而王。越人认为盘瓠氏是他们立族远祖，他们对盘瓠氏的崇拜，自有文字起就已经开始，历千余年。这个盘瓠氏狗头人身，最早的盘瓠庙，狗头盘古像都存在于岭南，最出名的就是大澳石狗。
我们华夏文化也有一个发音差不多的元祖神，叫做盘古。在李唐以前的已知古籍中只有两处提到过盘古，除此以外连类似的故事都很难找到。第一处是三国徐整的《三五历记》，第二处是任昉的《述异记》。
任昉的《述异记》原文里，只提到了盘古墓在南海。盘古国在南海之中，并没提到盘古是何许人以及他开天辟地的传说。大家在某百科里能找到的南北朝关于盘古化五岳的记载都是根据唐代无名氏散集《灌畦暇语》（就是灌溉农田的空闲写的故事）改编的伪证。（这一引用的最早见于清代《绎氏》，后又被首都某古代史博士生导师摘录于文集，因而广为讹引。该文集还提到《魏大饗碑》最早言及盘古，然《全三国文卷28》《隶释卷19》所载碑文拓本均未提及盘古。又引吴国韦昭所著《洞记》言盘古开天，然此书并不存世，《隋书》整理经史子集时已逸而不名，唐佛经私家演义钞本《大方广佛华严经随书演义钞》不知自何处引出，且记书名为《洞纪》，不知是否与后世游方家诸般《洞记/纪》相混。）
这样一来，徐整的《三五历记》就成了早期盘古记录的孤例。徐整，三国时期东吴太常卿，而当时越人文化的影响力最北达到安徽宣城（孙权平越第一战）。豫章徐氏的祖源也是继彭祖国之后的徐国——一个存续了一千五百年的东夷方国。在前文提到的吴楚对越战争之前，徐国一直存续，且是扬越地区最大的邦国。所以徐整这个原创故事是否吸收了越人文化的营养，是值得深入探讨的。
对盘古和盘瓠是否就是一支部落，涉及根本信仰，笔者并不愿武断的下定论，不过任昉的记录恰恰暗示了盘古和岭南文化的关联。现在岭南的诸处盘瓠古迹，都被默认重新指向盘古。古代越人族群也已经融入华夏，所以争论那么清楚也实在没有什么意义。
我们还是讲回盘瓠氏，盘瓠氏在越人传说中是狗头人身。远古崇拜呢，大多有其本源。狗头人自然从来不曾存在，但是否有可能源自对于某种狗头直立生物的物种崇拜，比如……人类对于澳洲的生物认识很可能比我们预想的更早。
亚洲和澳洲的生物演化一直是相通的，澳洲野狗其实是五千年前迁徙到澳洲的亚洲田园犬，他们的共祖是苍狼。澳洲狸猫同样也来自亚洲。兽且如是，独人不相通乎？事实上，按照现代主流人种分类学的观点，和澳大利亚原住民亲缘最近的岛外人种是南亚次大陆古盘越国人（吠陀人）。
在澳大利亚今日的考古发现中，最早的原住民远祖化石见于蒙哥（mungo）湖。蒙哥湖得名于原住民语，是一个萎缩中的老年湖泊，它的东部沙丘就是赫赫有名的“中国墙”。“据说”是因为神似长城而得名。巧合的是，蒙哥在中国北方部落语系中，也有一个美好的寓意——长生。这个巧合所预示的越人与北方部落间的微妙联系，恰好又回到了此前提到的高辛氏封犬戎大将盘瓠于南方的传说。
再写下去，就会和论文一样枯燥。我们还是回到，司烜蒙哥这个名字，显然是杜撰。不过蒙哥得名，就是取自蒙哥湖。将他与盘古国相关，是出于将上古越人文化圈延申到澳洲的一种猜想。司烜氏，是周礼所载秋官中的一个姓氏，在华夏已经绝迹，却与烜洲暗合。
上一节提到的自然洲独有神秘火树，究竟是凤凰木（原产马达加斯加，澳洲有原本，花色大红），圣诞花（原产中美，澳洲也有原产种，既今新西兰圣诞花）还是珊瑚树（《本草纲目》珊瑚，……汉赵佗谓之火树是也），这就仁者见仁，智者见智了，反正这三样东西在澳大利亚都算不得稀奇。
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