大宋死气沉沉而且腐朽不堪的官僚现状。
想到此处，杨霖搜肠刮肚，说出一番肺腑之言：
“我浅陋揣摩，人为万物之灵，而人初将，其时懵懵未开。故善恶无辨，皆生存为先。此为心之体，亦为人之本。
心是何物？用孟子四端为要，即是非之心、羞恶之心、恻隐之心、辞让之心皆为良知。
圣人说格物致知，便是希望后世人致本心之良知于事事物物，而无人欲之杂。知而不行，为不知。知而行止，为不知。知是行之始，行乃知之成。知行并无先后之分，而我本人更崇尚行。
古来士人治国平天下之夙愿，亦为无上荣光。为众生善，可为大成。
但能力小为小善，能力大则为大善为良知，不是非得强求自己为大善。”
底下众人，被这一番新奇而且蕴含哲理的说教，讲的似懂非懂，若有所悟。
杨霖干脆在铺着蒲团的台上席地而坐，指着下面说道：“今日探讨做人与学问，在场不论官职，我们平辈相称，尽管上台一叙或者发问。”
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“我浅陋揣摩，人为万物之灵，而人初将，其时懵懵未开。故善恶无辨，皆生存为先。此为心之体，亦为人之本。
心是何物？用孟子四端为要，即是非之心、羞恶之心、恻隐之心、辞让之心皆为良知。
圣人说格物致知，便是希望后世人致本心之良知于事事物物，而无人欲之杂。知而不行，为不知。知而行止，为不知。知是行之始，行乃知之成。知行并无先后之分，而我本人更崇尚行。
古来士人治国平天下之夙愿，亦为无上荣光。为众生善，可为大成。
但能力小为小善，能力大则为大善为良知，不是非得强求自己为大善。”
底下众人，被这一番新奇而且蕴含哲理的说教，讲的似懂非懂，若有所悟。
杨霖干脆在铺着蒲团的台上席地而坐，指着下面说道：“今日探讨做人与学问，在场不论官职，我们平辈相称，尽管上台一叙或者发问。”
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